易曰：“自天祐之，吉無不利。”
《易經》（大有卦上九爻辭）說：“從上天得到保佑，吉祥而沒有什麼不好。”
子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。”
孔子說：“保佑就是輔助。上天所輔助的對象是能夠順從天地之道的人；人與人之間輔助的對象是講究誠信的人。按照誠信的要求去做事而時刻不忘記順從天地之道，又是用來使聖賢被人們尊崇。因此能夠從上天得到保佑，吉祥而沒有什麼不好。”
子曰： “書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？”
孔子說：“書寫出來的文字不能完美地表達要說的意思，語言不能完美表達心意；這樣的話，聖人的心意，難道就不能讓我們知道了嗎？”
子曰： “聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
孔子說：“聖人設立卦象用來表達心意，設立＊＊卦用來完備地表現萬物的真實情況和人為的設定，編寫卦爻辭用來完美地表達出要說的意思，通過變化的形式和貫通的道理用來盡力為人求得利益，使民眾歡欣鼓舞而快樂的順從其中體現出來的道理用來極盡變換莫測的神妙功用。”
乾坤，其易之縕（蘊）邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾卦和坤卦，大概是理解《易經》奧秘的關鍵吧？乾坤的內涵確定並陳列出來，因而《易經》的奧秘也就存在於其中了。
乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
乾坤所代表的天地如果毀壞了，那麼也就無法看到《易經》的奧秘；《易經》的奧秘如果不存在了，呢麼乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了。
是故，形而上 者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。
因此，超出具體形象之上的叫做道，具有固定形體的叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化，推演而用來指導做事叫做貫通；拿這種道理來應用到天下民眾身上叫做事業。
是故，夫 象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，像其物宜，是 謂之象。
因此，所謂象，是因為聖人看到了天下紛繁複雜的情況，而用具體的形式模擬出來，象徵萬物的道理，這就是象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。
聖人因為看到天下萬物的變化運動，而觀察她們交會貫通的道理，用來創立禮儀制度，編寫卦爻辭，用來判斷萬事萬物的吉凶情況，因此叫做爻。
極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，
將天下所有的紛繁複雜的情況表現在卦中；激勵天下人的行動的意願表現在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現在卦爻的變動中；推演而施行這些道理的方法表現在貫通；說明它的神妙並使人們明白他的意思，
存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
表現在人的運用中；默默去做而追求成就萬事萬物，不必多說而追求誠信表現在對道行的修養中。