「震」：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。
《彖》曰：「震」，亨。「震來虩虩」，恐致福也；「笑言啞啞」，後有則也。「震驚百里」，驚遠而懼邇也。
「震」者，陽德之先，震陰而達陽者也，故「亨」。「震驚百里」，言其及遠也；「不喪七鬯」，言其和也；若震而不和，則必有僵仆隕墜者矣。「七鬯」，祭器也；必取祭器者，以見震長子也。若威而不猛，則可以為祭主矣。「出」之為言，見也。
《象》曰：「存雷，震；君子以恐懼修省。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
二陽，震物者也；四陰，見震者也。「震」之為道，以威達德者也，故可試而不可遂。試則養而無窮，遂則玩而不終。初九，試而不遂者也，以虩虩之震，而繼之以啞啞之笑，明其不常用也。惟其不常用，故二陰莫敢犯其鋒，皆以逃避而後免也。
《象》曰：「震來虩虩」，恐致福也；「笑言啞啞」，後有則也。
以其威之不常用，故知其所以震物者，非以害之，欲其恐而致福也。「有則」者，言其不遂也。
六二：震來，厲；億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：「震來，厲」，乘剛也。
初九之威不可犯也，來則危，往則安。故雖「喪貝」而「勿逐」，「躋於九陵」以避之。以初九之不遂其震，而繼之以笑言也。故七日可以得所喪也。「喪貝」以明初九之威，「七日得」以明初九之不以威窮物也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
《象》曰：「震蘇蘇」，位不當也。
六三不鄰於震矣，而猶蘇蘇然，懼也。行而避之，然後無眚，以明初九之威能及遠也。
九四：震遂泥。
《象》曰：「震遂泥」，未光也。
震於已震之後，遂而不知止者也，故「泥」。「泥」者，以言其不能及遠也，故二陰皆以處而不避為吉。
六五：震往來，厲；億無喪，有事。
《象》曰：「震往來，厲」，危行也；其事在中，大無喪也。
九四以其「遂泥」之威加於六五，非六五之所當畏，其衰可坐而待也。夫九四雖未可乘，然往而避之則過矣，故曰：「往來，厲。」往來皆危，則以處為安矣。九四之威既已泥矣，豈復能如初九一震而喪六二之貞哉！以六五居中，處而待之，非獨無喪，億將有功。故曰：「億無喪，有事。」
上六：震索索，視矍矍，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎；婚媾有言。
《象》曰：「震索索」，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。
九四至此，其實不能為，徒襲其餘威以加上六。上六未得其已衰之情，故猶「索索」、「矍矍」而畏之。苟畏之不已，而征以避之，則四張而不可止矣，故凶。聖人知其不足避也，故告之曰：「震不於其躬，於其鄰」，言九四之威僅可以及五，而不及上；可以戒而無咎，無庸征也。九四始欲以威加物，及其泥而物莫之畏也，則其及於上六者，有言而已，衰之甚也。六爻皆無應，故九四兼有二陰，得稱「婚媾」也。六二「喪貝」而五無喪，六三「震行無眚」，而上六「征凶」，九四之不及初也遠矣。