「鼎」：元吉，亨。
《彖》曰：「鼎」，像也。
「像」者，可見之謂也。天之生物不可見，既生而剛強之者可見也。聖人之創業，其所以創之者不可見，其成就熟好，使之堅凝而不壞者可見也。故《象》曰：「君子以正位凝命。」「革」所以改命，而「鼎」所以凝之也；知「革」而不知「鼎」，則上下之分不明而位不正，雖其所受於天者，流泛而不可知矣。
以木「巽」火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
大器非器也，大亨非亨也。取「鼎」之用而施之天下，謂之「大亨」。「鼎」之用，極於亨帝而已，以其道養聖賢，則亨之大者也。國有聖賢，則君位定而天命固矣。
「巽」而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「元亨」。
「元亨」，所謂「元吉，亨」也。柔進而上行者，五也；五得中而應乎剛，則所以為耳目者，「巽」也。
《象》曰：木上有火，「鼎」；君子以正位凝命。
初六：鼎顛趾，利出否；得妾以其子，無咎。
《象》曰：「鼎顛趾」，未悖也；「利出否」，以從貴也。
六爻皆「鼎」也。當其處者有其象，故以初為「趾」，二與三四為「腹」而實在焉；五與上為「耳」。初六上應九四，顛趾之象也；夫「鼎」，聖人將「以正位凝命」，亨而熟之至於可食而後已；苟有不善者在焉，則善與不善皆亨而並熟，而善者棄矣。鼎於是，未有實也；故及其未有實而顛之，以同其不善。如待其有實，則夫不善已污之矣，實非吾之所欲棄也。於是焉而顛之以其所欲棄，出其所不欲棄，則天下之亂或自是起矣。故曰：「鼎顛趾，未悖也。」「顛趾」而「出否」，盡去之道也；盡去之，則患鼎無實。聖人之於人也，責其身不問其所從，論其今不考其素，苟騂且角，犛牛之子可也。鼎雖以「出否」為利，而擇之太詳、求之太備，天下無完人。故曰：「得妾以其子，無咎。」從其子之為貴，則其出於妾者可忘也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：「鼎有實」，慎所之也；「我仇有疾」，終無尤也。
九二始有「實」者，「仇」者六五也。所謂「耳」也，九二之實，六五之所舉也。故其《象》曰：「鼎黃耳」。中以為實也，「仇有疾」而不能即我，畏九四也。「鼎」以耳行，故耳能即之則食，不能即之，則不食之道也。始有實者以不食為吉，惡其未足而輕用之也。故曰：「鼎有實，慎所之也。」
九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
《象》曰：「鼎耳革」，失其義也。
「耳」，上九也。九三之實，上九之所舉也。熟物之謂革，鼎之熟物，以腹不以耳；而上九「離」之極，火之所炎，以耳革者也。耳之受炎也，足以廢塞其行而不足以革，故曰：「鼎耳革，失其義也。」九三，實之將盈者也，於是可食矣，而其行廢，故雖有「雉膏」而不食也。耳以兩舉者也，六五之耳可「鉉」，而上九之耳不可鉉，則六五雖欲獨舉得乎？陰欲行而陽欲留，其為悔也大矣，故至於雨然後悔，虧而終吉。雨者，陰陽之和，「玉鉉」之功也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：「覆公餗」，信如何也？
鼎之量，極於四，其上則耳矣。受實必有餘量，以為溢地也。故九三以不食為憂，明不可復加也；至於九四，溢則覆矣。故孔子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，則無如之何矣。
六五：鼎黃耳，金鉉；利貞。
《象》曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
上九：鼎玉鉉，大吉；無不利。
《象》曰：「玉鉉」在上，剛柔節也。
六五、上九，皆所謂「耳」也。上九之耳，見於九三，故不復出也；在炎而不灼者，玉也；金則廢矣。六五之為耳也，中而不亢，柔而有容，故曰「黃耳」，則其所以為「鉉」者，以金足矣。上九之為耳也，炎而灼，不可以迫，故曰「耳革」，則其所以為鉉者，玉而後可。金鉉可以及五而不可以及上，玉鉉則可以兩及矣。可以兩及，則上九之剛、六五之柔，我為之節也。九二之實，利在於不食，故六五之耳，利在於貞而不行；九三之實，以不食為憂，故上九之耳，得玉鉉則「大吉，無不利」。無不利者，上與五、與三之所利也。以鼎熟物，人皆能之；至於鼎盈而憂溢、耳炎而不可舉，非玉鉉不能。此「鼎」之所以「養聖賢」也。