伏食是什麼
下面第九章開始至第十五章，都是講「伏食」，後世有些道書把這個「伏」字，寫成「服」，也對。原始這個「伏」 字，是降伏的意思。我們已經講過「御政」，就是一個原則，說明什麼才是真正的所謂傳統的道家。接著就是「養性」， 現在講到「伏食」。拿佛學來比喻伏食，是如何明心見性而得定的道理；在道家來講，伏食就是結丹。所謂金丹，金是個比喻，把顛撲不破的金丹，歸到我們這個身心上來。但是如何能夠證入那個定的境界而結丹呢？研究這一篇比前面的 都難，因為一部《易經》一生都研究不完，《老子》、《莊子》通了一部就是專家，而《參同契》卻把那麼多的法則合在一起，所以說很不容易。
再說《周易》的學問，前面說過，有理、象、數三部分，而且象數部分更多，包括了陰陽家的學問。陰陽家在諸子百家之中是獨立的一家，包括了五行，金木水火土這些學問。五行的學問看起來很簡單，研究起來卻很複雜，因為是同古代天文等等配合在一起的。還有五行「納甲」也很麻煩，中國人的算命看風水都要知道的。八卦如何同五行配合，如何同十天干、十二地支配合，把這些相關的綜合攏來叫納甲。這些東西都太專業，那麼多專業的東西，在《參同契》裡頭都要很熟練，所以研究《參同契》，從古以來都是最痛苦的事。古人能夠全通的已經很少，現在是更少。我們在這個時代來研究這個，真的很困難，每一樣東西都要從基本介紹，介紹了大家還不一定記得，也不一定懂得。所以我們現在只有簡化說明，大家先有一點點認識再說吧。
我們先念一下朱雲陽的批注。他說：「此章專言伏食，而御政養性，已寓其中」，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一 「一粒金丹吞人腹」。「前面御政諸章，但陳一陰一陽法象」，這個宇宙天地一陰一陽的法則，在我們的生命來講就是一性一命。我們的思想精神方面就是性，我們肉體的存在就是命。性命是一體的，就是心物一元的道理。「養性諸章，但指一性一命本體」，這個本體就是本來。
「至於陰陽之配合，性命之交並」，所謂「陰陽之配合」，就是性命雙修。譬如說我們現在沒有經過修煉，性和命是分開的。怎麼叫分開？你思想可以飛到天上去，但身體沒有動。身心本來是一體的，思想應該可以操縱身體，但是無法一致行動，這就是因為性和命是分開的。人求生不容易，而求死也很難，就算不想活在這個世界上了，要想離開這個身體卻走不了。雖然走不了，性跟命這個思想身體不是兩回事，但是有時候身體不好，你心裡不想生病，卻又做不了主！修道是要把性命配合為一，恢復本來一體的狀態，所以陰陽的配合就是「性命之交並」。
「別有妙用存焉」，這個中間有一個很妙的作用。「此伏食之功，所以為金丹，最要關鍵也」，妙用的關鍵就是伏食，把我們先天的性，注入到我們後天的命裡頭來。我們現在不能打成一片，性歸性，命歸命，不能合一，所以這個肉體到了衰敗的時候就要死亡。道家所說的金丹，金是指一個顛撲不破的原本的自性，把它鍛煉成一個實體的東西；把本來是虛無縹緲的變成一個事實，這是金丹最重要的關鍵。
那麼什麼叫伏呢？「伏者，取兩物相制為用」，像我們身體健康了，精神也舒服了，是互相影響的。換一句話說，今天感冒很難過，可是碰到一件高興的事情，心裡非常愉快，感冒也沒有妨礙了，所以是兩方面可以互相制伏，這叫做伏。
金丹與命功
修道的金丹制伏，就是命功的範圍。要注意啊！修煉這個身體叫命功。我們的身體又是什麼？不是肉不是骨，都不是。在佛學來講，這個身體是地水火風四大假合。骨頭堅固的叫地，口水、血液這些液體的屬於水，身體有熱能叫火，有呼吸往來是風。但這都還不是命的作用，真正的命同風有關係，道家、佛家共同一個名稱叫「息」。我們學佛的，有人學天台宗打坐，修數息觀，但一般人修數息觀都在數鼻子呼吸的數字，根本不懂息的意義。鼻子的呼吸是屬於風大，真正的息差不多連呼吸都沒有，那個才叫做息。息是生命的根本。這個息，另外換一個名稱，也可以叫「氣」，但不是呼吸的氣，也不是空間的風。
所以真正的命是「氣」，不來身體就完了！這就是命功啊！這個呼吸一進一出，一陰一陽，是生滅現象。道家所謂恢復胎息，就是去掉後天鼻子的呼吸，恢復到胎兒在娘胎裡頭那個境界，那是接近命功了。性功跟命功的配合，就在這地方，這是伏，「伏者，取兩物相制為用」。
「食者，取兩物相並為一」，這個物不是物質的「物」，古文所謂物，就是這個東西。把兩個東西合併為一個，等於麵粉跟水揉攏來做成饅頭，就是兩樣的合併為一。「蓋假鉛汞凡藥，巧喻性命真種」，假就是借，借用鉛跟汞。汞就是水銀，水銀的本性流動，一碰到鉛就固定不流動了，這是物理的作用。這個汞，有時候叫做龍，龍汞都是代名詞。龍變化無常，隱現莫測，這就代表我們精神思想方面；鉛有時候以老虎做代表，學佛的人都想念頭清淨，但是思想清淨做不到，除非你的氣伏了，後天的呼吸之氣沒有了，歸到先天的胎息。這個時候念頭不動了，等於汞碰到鉛一樣，所以道家假借鉛汞凡藥來巧喻性和命。性和命兩個要如何配合結丹，這個修持的方法，就叫做性命雙修。
「借鼎爐外象，旁通身心化機」，道家經常講鼎爐，化學的鍋爐。道家是借用鼎爐的外象，解說性命之理，我們的身心就是鼎爐，這個比喻非常好。依道家來看，我們這個肉體生命，就是一個化學鍋爐，不管牛肉、青菜、蘿蔔，什麼山 珍海味吃下去都被吸收，維持了我們的生命，這叫爐鼎。宇宙是個大化學鍋爐，我們的生命跟宇宙相比，不過是化學鍋爐裡一點小東西而已。
所以這一篇「以有形顯無形」，是以有形表達那個無形的作用。形而上的無形看不見，只好用有形的東西比喻，表達出它的作用。「乃是伏食宗旨」，這個就是伏食的宗旨。「究非燒茅弄火，一切旁門，可得而假借也」，並不是專指煉外丹。道家的外丹，就是藥物化學，叫「燒茅弄火」，他說 ：這一篇不是真的講化學的作用。正統道家認為，化學藥物的鍛煉是道家的一門，並不是那些旁門可以胡亂借用的。現在所講的就是道家的正道，正門，不是講旁門。
我們常提到道家最著名的話，就是「上藥三品，神與氣精」。真正的長生不老之藥只有三味，這個三味不是外藥，不是植物也不是礦物，就是自己本身生命的精、氣、神。但是這三味藥各歸各的本位，它是流散的，你很難把握。要把三味藥鍛煉結合在一起，變成一個就治病了。治什麼病？治死病，你吃了這個藥就不死了。這個藥在哪裡？就在我們身上，就在我們身心性命上面，只看我們如何鍛煉。「藥在爐中，須用真火煉」，煉藥不是用凡火，要真火來鍛煉。真火是什麼？ 「故末篇又雲，爐火之事」，這章就是說爐火以及鍛煉的方法。
兩弦合體章第九
火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
現在開始，朱雲陽這位道人把它分段標示了名稱。這一段為「兩弦合體章第九」。兩弦是上半月及下半月，太陽和月亮代表了宇宙的現象。宇宙是什麼呢？是時間與空間的名稱。宇宙萬有本體就是這個虛空，這個虛空所呈現的現象，最大的就是太陽、月亮。關公那把大刀，刀口像上半月那樣，叫青龍偃月刀。
用《易經》和五行來說明，麻煩啦！「此章，直指金水兩弦之氣」，這「兩弦之氣」，怎麼又是月亮？又是金又是水？道家文化的這個「氣」字，原本中間沒有這一筆，印錯了。「先分後合，示人以真藥物也」，他說懂了這個道理，你就懂修道了，用不著另外去亂找。因為道就在自己生命上，真正長生不老之藥物，就在我們生命當中。這是朱雲陽真人的話。
回到本文，「火記不虛作，演易以明之」，《火記》這本書，在四庫全書也找不到，實際上，就是《參同契》。火是生命的火光，是神光，所以叫《火記》。註解中說「火記六百篇」，其實並沒有六百篇，其中另有道理，我們將來再研究。所以這個作者，漢代神仙魏伯陽，也叫火龍真人，他著的這一部書，是千古丹經之鼻祖，之後講修神仙之道的，都是根據他這一部書來的。「火記不虛作」，他說這本書不是空洞理論，這個法則「演易以明之」，必須要懂得《易經》理、 象、數這個法則，然後你就明白這是宇宙一個大法則。
青龍白虎 玄武朱雀
「偃月法爐鼎」，「偃月」剛才介紹過了，十二辟卦那張圖我們常常會用到。前面講過五天是一候、二十四個氣節等。初三月亮出現一點亮光是「偃月」，「法爐鼎」是如何把這個爐生起火來。爐上面有個鍋就是鼎，用來煉丹，這也就是說，初三的月亮這一點亮光，代表陽氣來了。「白虎為熬樞」，為什麼又來個白虎呢？這就是中國陰陽家、道家這一套，它並不是亂七八糟地加，是有道理地加，所以要陰陽五行八卦整個兜攏來，才懂得道家。
我們常常看到道家的圖片，玄武是北方，或者用烏龜來代表，朱雀是畫一隻鳥代表。為什麼用烏龜、飛鳥、白虎、青龍？這個更麻煩了，牽涉到古天文學，用現代的話講，它把宗教的神話配合了科學的天文。這個不單是我們中國如此，西方也一樣，所以西方天文學所謂獅子星座、天秤星座，也是同樣的道理。如果講到西方的看法，再過一兩年就進入西洋的天文神秘學所謂的寶瓶星座了。在寶瓶星座的時代，人類的思想都喜歡修道、搞神秘學、打坐、畫符唸咒，對修密宗更是特別好奇。所以我們這一代人，尤其青年人都是寶瓶星，等於月光寶盒裡放出來的怪物，這個是時代的氣勢運勢。白虎是在西方，「白虎為熬樞」，煎熬中樞。
「汞日為流珠」，汞日就是太陽，太陽的光明放射，像水銀（汞）一樣流動。這個日代表我們的本性，本來光明清淨的，佛經裡經常用圓明清淨形容這個本性。道家不用這一套，道家就是用太陽代表本性。其實都一樣，密宗和道家差不多，密宗的大日如來毗盧遮那佛，就是代表這個「汞日」。但是這個太陽的光明，像流珠一樣不定，人是把握不住的。
「青龍與之俱，舉東以合西」，青龍在東方，一提到東方就有西方。月亮怎麼發光？因為太陽跟它相對反映，中間有個地球隔開日月。每月的月底、月初，月亮的光被地球隔開了，所以月亮無法吸收太陽那個光。初三以後，地球開始偏 移，月亮被太陽照到，又反映出來一點光。「魂魄自相拘」，所以月亮的光明叫做「再生魄」。這個靈魂在哪裡？在太陽那裡，因為月亮的光是太陽的反映。等於我們生命的兩個東西，一個魂一個魄，我們身體的活動是魄，魂是精神。這兩個東西怎麼凝聚呢？「自相拘」，是自己合攏來變成一體。這個文字就是這樣，他講了半天，同我們修道打坐有什麼關係也不知道，對不對？
原文下面矮一個字的，是朱雲陽真人的註解，我們應該要研究。我想大家的學問不會超過宋代的朱熹，連朱熹朱夫子也研究了幾十年《參同契》，最後一句話，用台語講：「莫法度」，一點辦法都沒有。他自己承認，對這個學問只好投降，他寫信給學生說，很想修神仙之道，可是沒有辦法。當然也怪他自己不謙虛，不肯找老師。其實跟他同時在福建武夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖師。這個故事我們講過的，後世稱白玉蟾是祖師成了道的，不過當時的人是不會相信的，所以朱熹就不肯向他請教，還自己研究《參同契》，化名為空同道人鄒訢，他也寫了一部書，批注《周易參同契》，雖然注了這一部書，他自己也承認沒有搞通。再看朱雲陽的批注，他可是全通了的。
半斤八兩
先看原文：「上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。」這不曉得講的是什麼啊！尤其諸位青年同學，現在天天講中國文化，這就是中國文化，你看怎麼文怎麼化？我們知道一斤十六兩，半斤就是八兩，二八就合一斤，半斤加八兩，合起來就是全啦! 所以我們罵人，這個傢伙半斤八兩的，就是只有一半，滿桶水不響，半桶水響叮噹，就是這個樣子罵人的。「二八」，兩個半斤合攏來，就是「性」也半斤，「命」也半斤，合攏來就圓滿成一斤。「易道正不傾」，這樣《易經》這個道理，性命之道才圓滿。
上弦是八個數，我們注意啊，初三的月亮偃月，這個大家曉得，晚上在西方看見，加個五天一候，就是初八了。初八晚上月亮是正南方出來，這叫上弦，半個燒餅一樣，像古代的拉弓射箭，那個弓平了，所以叫做上弦。這個現象拿《易經》來講是兌卦代表，兌上缺（
）。怎麼叫兌上缺呢? 月亮到這個初八的時候上弦平了，一半是亮的，白的上邊是黑暗的。由上個月二十七，到這個月的初三，又到初八，兩候了。這兩個候代表兌卦，下面兩爻是陽氣，陽就是光明充滿了，上面黑的是陰氣，所以兌上缺，上面一爻是陰。
文王的後天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在東北方，震在東方，巽卦在東南方，離在南方，坤是西南方，兌在西方。那麼這個是講上弦月亮出來，上弦有兌卦的現象，它的數字剛剛一半，就是初八月亮亮了一半，還要等到十五、十六整個才圓了。真正的月亮很圓的時候是十六不是十五，十五還差一點點不夠圓的，你仔細看，十六是真圓。再過八天，到陰曆二十二以後，下半夜看到月亮在東北方出來，上半截是白的，下半截黑了，是艮卦（
)之象。艮上面那一橫是陽，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。
「兩弦合其精」，上半個月的屬於陽氣，下半月的屬於陰，這個陰中之陽，陽中之陰，兩個八合攏來變成一斤，取其精華，乾坤合體，陰陽合體，性命雙修。一斤是圓滿，所以是「乾坤體乃成」。佛經說法也一樣，所以成了佛叫丈六金身，沒有說丈八金身的。這就是二八十六——「二八應一斤，易道正不傾」的道理。
那麼這個上弦、下弦代表什麼呢？精神飽滿的白天，代表上半月的月亮；晚上要睡覺昏迷啦，像下半月的月亮，慢慢走入黑暗了。這是生理方面的作用。心理方面也是，我們的情緒不穩定，永遠不能得到無念清淨圓明，做不到！假使做到了，這個人就得了道，就是金丹合一了。譬如我們年輕時候精神旺，這是上半月的月亮，到最旺的時候，就是十五六的月亮，到中年了，「月到十五光明少，人到中年萬事休」，這是古人的詩，太悲觀了啊！現在有人說人生七十剛開始呢！我看，過幾年要八十才開始！其實人到了中年就走下坡了。
這個生命自己拉不拉得回來？照道家的說法性命自己可以控制，你如果懂得這個方法，就可以把自己的生命拉回來，長生不老。當然，一邊做生意發財，一邊搞選舉想當選什麼委員的，一邊還想要當神仙修行長生不老，那是不可能的！