由始至終的金
上次提到朱雲陽真人的批注，就是道家觀念，我們這個四大假合的身體，道家與佛家都稱為幻軀、軀殼，就是說這是一間房子，偶然暫用一下罷了。所謂本性，是佛家的用語，道家則說「太虛中一點真性」，形容我們真正的本性。這個性，在陰陽五行之學的代號屬於金，所以叫「金性」。「落於其中，方能立命」，在這個肉體軀殼以內立命，就是由性變成後天這個性命。命就是生命中這個能，這個動力。「是吾身以金為原始也」，這裡給我們解釋，金性是最原始的。在後天來說，我們肉體上的五行，肺部這個呼吸系統，都屬於金。
由生講到死，這個肉體四大假合之軀壞了，死了，自性也離開了身體，此時這個金性堅固不滅，所以萬劫長存，並不跟肉體化掉。那麼這個靈魂究竟變成了什麼呢？這個生命的旋轉，佛家稱為輪迴，分為六道。因其個人的行為思想， 產生的因果報應，會進入一個新的軀殼，或變動物，或者變人，不一定。
這裡他不講六道輪迴，只是說明性命之間這個自性，死後離開身體，是不生不滅的萬劫長存。以我們身體這個生命來講，以金性為開始，到了這個身體就有性命；當我們的性命結束時，這個性就離開了，就是「又以金為要終也」，所以全始全終都是金。「此無終無始之妙也」，就是佛經所講的不生不滅、不垢不淨、不增不減等等的這個真如自性，成佛之自性，永遠長存的道理。這個不生不滅是講那個自性，不是講這個肉體的東西。
孔子與《易經》
接下去，「昔羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦。乾為天，而孔子翼之曰，萬物資始。乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精，此萬世盡性至命之準則也」。我們中國文化從上古以來，至春秋戰國以前，儒家、道家、諸子百家都是不分的。這個傳統文化，由孔子整理過，保留下來的本來有六經，有一部《樂經》失傳了，留下的就是五經，五經裡第一部經典是《易經》。我們本來的文字是從圖畫開始的，我們老祖宗到伏羲皇帝這個階段，開始畫八卦，以圖案來表達文化精神，是人文的開始，這個書就是《易經》。所以《易經》可以說是我們文化裡經典的經典，是哲學、科學一切的根源。
從我們的老祖宗開始畫八卦，才有文字的開始。八卦這個圖案是根據宇宙原理畫的，表達宇宙的開始，生命怎麼來的。孔子對《易經》研究幾十年的心得報告叫做《系傳》，「系」就是吊掛在上面。他從五十歲起才開始研究易學，上古沒有紙張印刷，是用刀一個字一個字刻在竹片上，叫做竹簡。每一片竹簡打洞，用牛筋穿起，這個牛筋線就是韋。所謂「韋編三絕」，是翻過來翻過去研究，牛筋線都換了三次。下面引用的話，就是孔子研究《易經》，對宇宙和生命道理的解釋。
剛才提到上古時代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把毛竹切成兩片，弄掉外面這一層青皮，然後刻字上去，再把竹片烘乾才好保存。烘的時候，竹片的水就滴出來了，這個滴出的水，我們叫做「汗青」，這個名詞代表了歷史，歷史的本子。你們不是都讀過文天祥的詩嗎？「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」就是說把我這個耿耿忠心在歷史上留名。這是順便說明一下。
現在我們回到註解。「昔羲皇作易」，我們的老祖宗伏羲皇帝作《易》，畫八卦，開太極。太極是孔子在《系傳》裡 提到的名稱。這個名稱是設定宇宙原來就是個圓的，這個生命圓圈就叫無極。後來我們畫的太極，中間畫兩條魚的樣子，一黑一白，代表一陰一陽，是後來加上的。這個無極，中間沒有黑白，沒有分開，是一個整體。在佛家，得了道，就是生命的清淨那一面，用四個字形容一一清淨圓明。我們一切眾生，生命沒有回到本來，沒有得道以前，這個圓圈不叫清淨圓明，而叫輪迴。這個圓圈在轉，我們這個生命跳不出去，永遠受它轉，死了以後也跳不出去，因為你沒有能力跳出去。能跳出去就迴旋，就回到太極去了，那就叫成仙成佛，返本還原！他現在就講這個道理。
伏羲一劃分天地
「剖開太極」，我們小的時候讀書，就從這裡讀起。伏羲一劃分天地，橫的一劃。你查古代的字，部首第一個字是「一」開始。伏羲一劃分天地，一的上面再加一橫，下面加一個人，就叫做「天」。所以伏羲一劃「劈破天心」。「羲皇作易，剖開太極」是講宇宙原理，這個宇宙原理，跟我們人的生命原理一樣。這個宇宙的生命心物是一元的，物質、精神是一個東西，一個範疇。後天就分成兩個了，一個精神作用，一個物質作用。這個中間的作用是空的，這個空包括物質、精神兩方面的功能。這個東西在我們文化的名稱叫「天心」，在印度佛教叫「真如」、「涅槃」，是心物一元的。
順便給青年同學們介紹儒家的「仁」，人字旁邊一個二。一種解釋是人際的關係，愛人，即所謂「博愛之謂仁」。這個不是原來的「仁」字觀念，而是後來唐朝韓愈寫《原道》的時候提出來的。韓愈本人真正的專長是研究墨子，他拿墨 子那個兼愛的精神思想來解釋仁學，所以他講「博愛之謂仁」。孔子以及他的門人曾子、子思所解釋的「仁」字並不是如此。韓愈的觀念，不能代表全體中國文化的精神。
也有解釋是仁者仁也。古人這種解釋讓你莫名其妙，但它有個道理，仁是像仁一樣。第二個「仁」字代表果核，像桃仁、杏仁，每個植物的核仁，就是中心那個東西。你仔細把仁剖開了，都是兩半合攏中間是空的。所以陰陽合攏了，中間是空，這叫「天心』』。
佛家講空，空是本性的真性，是像植物核心的仁一樣，也等於現在科學家說電子、原子，分析到最後還是空的。那麼這個空的東西，中國文化過去不走物理的路線，走人文精神的路線，叫它「天心」。他說我們老祖宗從「羲皇作易，剖開太極，劈破天心，最初落下一點，便成乾卦」，這個《易經》的乾卦就是橫線一爻叫陽爻，把這一爻切斷成二，叫陰爻，陰的就是對偶的。陰爻代表實質的，陽爻代表空靈的。實際上陰爻分兩半，中間空的，中間這個空就是「天 心」，所以陰中有陽，陽中有陰。一個東西出來就是相對的，相對就是兩個。
我們現在畫卦是這樣一筆一筆畫，老實說這是後世人畫卦。幾十年前，我們這裡有名的老朋友 董作賓先生，是個考古學家，他告訴我說，《易經》那個卦，在甲骨文上找不到的，沒有根據，很成問題。我說，絕不是假造的，古入畫卦不一定像我們這樣畫。等於現在卜卦的人，「嘩啦嘩啦」銅錢搖一搖丟下來，陽，他就點一點；陰，點兩點就算。上古人就是這樣畫，有時候畫一條橫的直線就是陽，也可以豎起來，這條直線分上下兩截代表陰，這在甲骨文上就有。《易經》的「易」字也有，易字上半就是太陽，下半就是月亮，這就證明我們這個文化不是假造的。
朱雲陽真人寫的就很高明，「最初落下一點」，連伏羲畫八卦這句話，也是表示當所謂「天心正運」，本身在不生不滅的境界時，忽然動了一念，這一念一動就掉下來，由聖人境界掉進凡夫境界，就由「性」變成「命」。落下一點，這一點妙用就無窮了，這個文章包含得很深奧。古人寫文字很慎重，譬如為什麼男女會生人？也就是落下一點，這一點中了就有生命，開始了另一個生命。所以他這一句話包含很多的意義，也將畫卦的開始加以說明，「最初落下一點，便成乾卦」，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦開始的。
《易經》的三全
《易經》所有的文字，所謂「易更三聖」，三聖就是文王、周公、孔子。第一個研究《易經》的是文王，文王囚在獄中，在獄中的人雖有憂煩，但思想就走入凝定、專精、修道的境界去了。文王在牢裡著《易經》還是初步的，後來經過他兒子周公解釋，再加上孔子的解釋，這部《易經》就經過三位大聖人整理了。《易經》這一部著作，其實不只經過三個聖人，講起來很多了。因為易共有三部，前面也講過，黃帝時的易叫《歸藏易》，神農氏時的易是《連山易》，我們現在流傳的《周易》，是周文王整理的。另外那兩部大概給項羽燒掉了，我不講秦始皇燒掉，秦始皇是很暴虐，他把全國的圖書集中到中央政府的圖書館去，其他的燒掉。結果到了我們的項羽老兄，一進咸陽，點一把火，三個月統統把它燒光了。所以，這個罪過怎麼能算到秦始皇的頭上呢！
其實在我看來，三易都沒有丟掉，這「歸藏」和「連山」落在道家的書裡頭去了。譬如我們現在翻開《周易》圖像一看，有太極圖，有八八六十四卦那些圖，原來的《周易》並沒有，這是宋朝以後才出現的，而且是從道家傳出來的。所以說這個文化沒有衰，一代一代傳下來，傳到和尚道士方外去了，方外又傳到道家的祖師陳希夷手中，再傳到邵康節。所以這個法則是從這一邊來的。
《周易》有十個部分，稱為「十翼」。翼的意思是輔助，鳥會飛來飛去，必須靠兩個翅膀。《易經》文化的昌盛，就 靠這些大聖人們的著作。孔子著「十翼」，剛才講《系辭》上下傳是他的批注，《說卦傳》也是他的批注。《易經》附了十樣東西，都是孔子的功勞。
「乾為天」，這句話是卦辭，是文王當時寫的。這個卦代表了什麼？他先寫出來，乾卦代表天。這個天，可以說是天文上有形象的天，也是哲學上的本體，人生命的本體，代表我們原來的那個清淨光明本性，形而上、形而下都在內。那 麼，現在這裡講「孔子翼之曰，萬物資始」，就是孔子關於乾卦的研究報告。所謂乾，孔子在《系傳》下了一個結論，「大哉乾元，萬物資始乃統天」，這個乾卦，孔子的研究是代表宇宙萬有的根源，統攝包含了整個的宇宙，有形象的天體都在這個代號之中。卦就是代號，換句話說，卦也就是漫畫。
孔子玩卦
孔子讀書都很認真，只有研究《易經》是用玩的。他並不叫我們讀《易經》，他說「玩索而有得」，索就是探討。我當年研究《易經》，就找了一副麻將牌來，把八卦貼在牌上在那裡玩，隨便翻過來翻過去，又是一個道理，重重無盡。所以他「玩索而有得」，要是死死去讀，那會把人讀死了。
研究道家文化，常常搞不清楚，覺得有些亂講一套。司馬遷的《史記》就批評研究道家的人，言語文字太偏僻，沒有文化水平，所以知識分子看不起。因為大家不肯用心，只曉得修道，以為在身上修煉就會成仙成道，結果沒有用，所以一定要把學理搞清楚。修道是一個科學，把原理公式弄清楚，再進到實驗室去實驗，大概就有十分之八九了。有些修飛.道人說，我不要理論，我只要做功課，做做自己自然會懂了。哎喲！我的媽呀！你不去研究化學理論，隨便抓些油在那裡倒來倒去，當然你也可能發明一樣東西，有時候連人都燒爛了。這又何苦！古人有五千年經驗，我們不去學那個經驗，偏要相信自己亂搞。
孔子關於乾卦的研究報告說，「萬物資始」，他說乾卦所代表的，是宇宙萬物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、神，這是給它一個宗教的模式。《易經》文化以及道家，從來不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是後來才起來的。我們舊的文化，有宗教的情操，哲學的精神，科學的方法，但是從來不把這個宇宙萬有的主宰套上什麼三頭六臂，都是從人文這裡而來。所以孔子在這裡，沒有把它叫做主宰。「乾」是「萬物資始」，宇宙萬物必須靠它，由它開始這個生 命，這是本性，這是第一，所以「乾為天」。
第二，孔子在《說卦傳》解釋「乾，為金」。什麼叫說卦呢？卦拿來用的，也是卜卦用的，萬一卜卦卜到乾卦，乾卦在物質代表黃金，在人文可以代表男性。人去算命時，算命先生問，是乾命還是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男的，現在都不懂了。所謂「乾」，在《說卦傳》裡就代表金、金性，因此後世正統的道家，講性命之學，就用「金」字代表這個本性。
「乾為金，而孔子翼之曰，純粹以精」，乾卦就是金，孔子在這裡講的就不是黃金了，他用哲學觀念解釋什麼叫做金，那不是有形的黃金，是自性。「純」字所指是像佛家的詩「萬里無雲萬里天」，是明心見性，純到了極點；「粹」是
精緻到極點。這個「精」就很難解釋了，勉強解釋要看這個中文字，米字旁邊一個青，米殼裡提煉出來最精華的、最純青的東西。譬如我們講「爐火純青」，當火力最強的時候，那個火光不是紅的，不是黃的，而是青的。所以金性，就是剛才我們提過佛學所講的圓明清淨，純粹到極點。
上面我們交代了孔子對這個乾卦的註解。朱雲陽真人說由孔子的解釋，依《易經》的道理，「此萬世盡性至命之準則也」。你修道要性命雙修，必須把這個學理弄通。這兩重解釋有兩重意義：孔子第一個解釋，「乾為天」，萬物靠它來的，就是講形而上；第二個解釋，「乾為金」，純粹之金，有了它，形而下變成後天生命以後，要再回到先天去，恢復它的金性，這是修道的工夫。所以朱雲陽祖師說，你看孔子、文王告訴我們研究這個，是千秋萬代的「盡性至命之準則也」。想把人性和明心見性，以及如何修到金剛不壞之身的大原則弄清楚，必須先要搞懂這個學理。
三教 三身 三清
「釋迦得此，以證丈六之身，故尊之曰金仙」，佛教的釋迦牟尼佛證到了。佛有丈六金身，十六兩為一斤，所以丈六金身是我們普通人兩個身高。這是什麼道理？你看每一個宗教，連耶穌的畫像也是一樣，頭頂有圓光，人體有七種光， 現在科學已經證明，都可以照相照出來了。我們兩手伸開，這樣叫一尋，是依個人的尺寸為標準。佛經上常說，圓光一尋，這一圈之內都是我們的生命功能。所以打坐真正得到某一種定境的人，離身體七八尺之外已經感覺到了，就是這個功能的原故。
我們這個生命，實際上外面還有一層保護體，等於地球外面有一層有粒電子包圍，這一層很難衝破。所以火箭的力量要很大才衝得過。我們人體外面這個功能也是這麼大，有些人可以練到使這個東西起作用。這個東西，釋迦得此，明心見性了，「故尊之曰金仙」。有些學佛人反對，認為佛教裡佛不叫金仙。事實上，佛教的大經《華嚴經》，就稱佛為金仙，這都是有根據的。修道人裡，佛家罵道家，道家罵佛家，罵來罵去，給讀書人笑話罷了。
清朝有個才子叫鄭板橋，跟袁子才兩個齊名的，他就講過一句話，諷刺互罵，鄭板橋說：「和尚，釋迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。」其實教主們都沒有錯，絕對是這些門徒不行！三教的門徒他一概罵光。這個話，煩的時候看到很痛快！我常常告訴大家，做學問這些要搞清楚，不要有宗教觀念，天地間真理只有一個，每個地方表達得不同，每個人瞭解程度不同。那個東西等於鈔票，不過你賺多一點，我賺少一點而已，用處都一樣，都可以買東西。
「元始得此，以結一黍之珠，故寶之曰金丹」，道家的元始天尊就是把這個「萬物資始」宗教化、人格化，像西方天主教、基督教一樣，把那個主宰人格化。這個元始天尊是誰呢？就是老子，元始天尊一氣化三清。這個一氣化三清怎麼來的？到大陸佛教的大廟一看，大殿上三尊佛一個模樣，代表了法身、報身、化身。一個人得道成功了，一定具備有三個身。法身，清淨無為是法身；報身，相貌莊嚴圓滿由內體現出來；化身，有百千萬億。佛家有三身，道家怎麼辦呢？道家變成宗教後，就把老子變成元始天尊，一氣化三清，就是倣傚佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛家法、報、化三身。所以我們到道觀一看，上面三個老頭子都是老子，白鬍子、白眉毛、白頭髮的一模一樣，坐在那兒拿個如意，下面騎著青牛，這是在道家經典上的。佛家的三身下面坐著蓮花。我常說笑，萬一他們碰面，那頭牛要吃掉蓮花的話，他們兩家的主人怎麼辦？
「元始得此，以結一黍之珠」，所以他稱元始天尊——等於神、主宰、上帝——像米一樣的這一點靈光從頭頂進去，結成丹了，「故寶之曰金丹」。這是道家的話，你們不要搞錯了，看我那麼一指，好像傳了道，就是一點靈光進去了，那 麼想就完了，這只是個比喻。道家說這一點叫做「金丹」， 實際上你看下面講得很清楚，「金丹」並不是有形的東西。
「三教根源，同一金性」，都是講明心見性，見道以後修道，把他凝固起來，同一個原理。「外此」，超過這個以外，「即墮旁蹊曲徑矣」，都是旁門左道。這可不是我說的，這是朱雲陽說的，我只是照本宣科而已，「此學道者，所當細參也」。
這一段非常重要！我們修道的人要仔細研究，所以多費一點時間。不過下面也都是要費時間的東西，我們多參考一下註解會有好處的。