陽尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地萬物而不自見也，天地萬物亦取法乎道矣。
陽者道之用，陰者道之體，陽用陰，陰用陽，以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽也。（周文建註：不用者為尊）
陰幾於道，故以況道也。六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣，六六而變之，八八六十四變而成三百八十四矣，八八而變之，七七四十九變而成三百八十四矣。（周文建註：非也！八八而變之，七七四十九變而成三百九十二）
無極之前陰含陽也，有象之後陽分陰也，陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起於復而陰起於姤也。
性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為體，動者性也，靜者體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰急也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基。陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。能知能見者為有，故陽性有而陰性無也。陽有所不遍而陰無所不遍也，陽有去而陰常居也，無不遍而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。（周文建註：按此，則中醫理論中丹溪派的說法“陰常不足陽常有餘”是錯誤的，吳鞠通的“陽常不足陰常有餘”論反而比較正確，因此臨床 上應以補陽氣為主）天地之本，其起於中乎！是以乾坤屢變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。（周文建註：此以天地宇宙原理為儒家中庸論提供依據）本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言婦也。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子，夫得婦而家道成。故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。（周文建註：上大段論陰陽關係）
有意必有言，有言必有象，有象必有數，數立則像生，像生則言著彰，言著彰則意顯，像數則筌蹄也，言意則魚兔也，得魚兔而忘筌蹄可也，捨筌蹄而求魚兔，則未見其得也。（周文建註：所謂得意忘象）
天變而人效之，故元亨利貞，易之變也。人行而天應之，故吉凶悔吝，易之應也。以元亨為變，則利貞為應，以吉凶為應，則悔吝為變。元則吉，吉則利應之，亨則凶，凶則應之以貞，悔則吉，吝則凶，是以變中有應，應中有變也。變中之應，天道也，故元為變則亨應之，利為變則應之以貞。應中之變，人事也，故變則凶，應則吉，變則吝，應則悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子從天不從人。
元者，春也，仁也，春者時之始，仁者德之長，時則未盛而德足以長人，故言德不言時。亨者，夏也，禮也，夏者時之盛，禮者德之文，盛則必衰而文不足救之，故言時不言德。故曰，大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，義也，秋者時之成，義者德之方，萬物方成而獲利，義者不通於利，故言時不言德也。貞者，冬也，智也，冬者時之末，智者德之衰，貞則吉，不貞則凶，故言德而不言時也。故曰。利貞者，性情也。（周文建註：此二段釋元亨利貞吉凶悔吝甚詳）
道生天，天生地，及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也。
象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。（周文建註：此論是也）天下之數出乎理，違乎理則入於術，世人以數而入術，故失於理也。（周文建註：數本簡，理本直，術則曲而繁矣，因其非自然也）
天可以理盡而不可以形盡，渾天之術以形盡天，可乎？
精義入神以致用也，不精義則不能入神，不能入神則不能致用。
為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，內象內數也，他皆外象外數也。（周文建註：自然規律內在而不可變，可變者人之演術也）
天道之變，王道之權也。
卦各有性有體，然皆不離乾坤之門，如萬物受性於天，而各為其性也。其在人則為人之性，在禽獸 則為禽獸 之性，在草木則為草木之性。（周文建註：故陰陽之道，能通用與萬物也）
天以氣為主，體為次。地以體為主，氣為次，在天在地者亦如之。（周文建註：故而天之物，虛如氣，如天體之類，地之物，實如體，如山水之類）
氣則養性，性則乘氣，故氣存則性存，性動則氣動也。（周文建註：人體 亦然也，神存則氣寸，神動則氣動）
堯之前，先天也。堯之後，後天也。後天乃傚法耳。