五形兼體取法要訣
公篤曰。五形者。即金木水火土之五行也。其中有純一之形質。則為富貴壽考居多數。又有兼體之形質。則為富貴貧賤。壽夭勞逸。各有所屬。而應驗有不一及複雜者。蓋有餘不足也。至於一主二客之形質。兩形相爭。三形相並之混合形質尚多。則又分相生相用。相剋相化。與相生不相用。相剋不相化耳。茲特分類如下者。蓋五形似無用而實有用也。
五形純一取法
一．木形 木局清秀瘦弱。高長端植。精神充足者。是木局之正也。如瘦弱陷斜。短曲不植。精神不充者。是木局之不正也。蓋木為五行之尊。其卦為震。其音為角。其令為春。其氣為升。故為先天第一生數。帝出乎震者此也。按先天震卦。在丑寅位上。即地辟於丑。人生於寅之義也。故純木之形質。名貴而不權。或名重而權輕也。然有享當時之名。有享身後之名也。如木形之精粹。則為仙品。又超出帝王之上。此為千古有形之貴。為相法之第一品也。如老子形如稿木。即枯瘦露筋。化為純陽之義也。如呂祖行輕如鶴。即高長清秀之義也。二者是其明證。蓋文章鳴世。技藝可宗。出於木形者居多。出於火形者居少也。次則布衣而傲王侯。以及奇跡流芳。品行之高天姿之慧。亦出於木形人居多數也。此為清貴名貴之原理。立言與獨善。而不為權貴也明矣。凡有權者。皆木形之兼體。凡享名者。皆純木形之正也。
二．水形 水形圓肥清厚。聲逸韻長。坐如釘石者。水形之正也。圓肥浮流。聲躁韻短。行坐飄搖者。水形之不正也。凡水形之純粹為佛品。亦超出帝王之上也。亦為有厚福之帝王。公侯將相之權貴。或僭號之一隅。割據之霸業。千古權貴皆出金水兩形中。按水形權貴而多福。金形權貴而多勞也。蓋水形其卦屬坎。其音為羽。其令為冬。其氣為藏。故河圖洛書有天一生水地六成之之說。一為坎水。六為乾金。此金水形可至極貴至尊之義也。上為佛品。次為帝王。又次為公侯將相。富貴壽考。皆出純一水形之正也。
三．金形 金形清奇方正。腮突犄角。堅實白厚者。金形之正也。方正而俗。腮突而濁。不堅不白者。金形之不正也。凡金形之純粹。為大貴而有重權柄也。主開疆拓土。建業立功之帝王。次則公侯將相。及千古名將儒將。而垂萬世之功業。發武貴居多。發文貴居少也。按金形其卦為兌。其音為商。其令為秋。其氣為收。司天地蕭殺之氣。剛而勇為。生化水族有甲之物。半陸半水。半升半沉。堅而好鬥。故發武將也。如五官清奇。五嶽銳露。則為威權萬里。名達九州。如岳武穆劍眉金形。關壯繆腮突重城。郭汾陽額方覆肝。班定遠腮方燕頷。皆出金形。是其明證也。其最上者。為創業之帝王。如宋太祖顴頤重城。明太祖地閣方朝是也。次則建藩封侯。又次則因武功戡亂而成名。余考千古名將儒將。多出於純一金形也。
四．土形 土形敦厚局深。濁藏端正。聲遲言緩者。土形之正也。敦厚局深。濁藏歪斜。聲高言急者。土形之不正也。土形主富。土能生財。而生萬物故也。凡純粹之土形。主富而不主貴也。蓋土形其卦屬坤。其音為宮。其令為三六九全月。眾卦之母也。故河洛列於中宮之明堂。臨制四方。此富而不貴。生化之源故也。凡千古大富之格局。多出於士形。其形深厚蘊藏而載厚福也。如石崇六府寬闊。陶朱中岳懸膽。是其明證也。凡五嶽敦厚。六府厚勻。內庫豐隆。外庫寬突應為富可敵國。名滿天下。次則富捋王侯。名滿大都。又次則富甲一邑。名滿一方。多出於純一之土形也。
五．火形 火形凸露有頂。上尖下闊。神銳聲急者。火形之正也。凸露有頂。上尖下闊。神衰聲和者。火形之不正也。如成純一之火形。即為上炎之象。亦為富貴之名臣。出將入相也。然爹勞碌險阻。雖發達而不持久。或成功而不善後也。火形不常見。而最少於各形。千古以來。火形僅發達數人而已。敗多而達少也。如唐代之馬周。而成鳶肩紅色之火形。宋代之寇准。而成頭尖似筆之火形。一將出於中興。一相出於孤注。此火形之應證也。蓋火形其卦屬離。其音為徵。其令為夏。其氣為長。離者。美麗也。氣盛性驕。才華盡露。而不和蘊。又不收藏。上有震觸之嫌。下有嫉妒之非。故敗多而益少也。凡純一之火形。則亦從奇窘艱難之環境。臨險阻而發達。以成其冒危難之奇勳。故暴發而不持久。子孫不能承襲也。故火形之兼體頗多。窮困而失敗也。凡火形之最上者。為聖賢品。立言立法。以流芳千古也。次則為富貴名臣。出將入相。功成而譽毀也。又次則為中等富貴。下等富貴。憂愁不遂也。又次則為成敗不一。譽毀不定。憂鬱至死也。敗多成少。是其定論。此火形之大義也。
五形兼體取法
一．木杉 木形固屬清貴不權之格局。以各形人考之。得百分之四十分也。純木如上論。兼體則有輕重關係。其要領在主客分明。或生或克。而相制相化。方為可取也。如主客各半而相爭。或生亦不化。或克亦不化。則無可取。雖五官五嶽奇特。而有奇聰異智之特長。終不遇也。縱有遇合。而能發達。亦有勞碌破敗。而不完善。或有缺點也。如木金各半。木火各半。木水各半。木土各半。皆以成敗不一。駁雜牽制而論之。非厚福安享之格也。茲以木形為主。而以各形兼體而比較之。如木形兼金。是名削成器用。木多金少。主富貴。蓋木不兼金。雖貴無權。或副其名職。偏其權祿也。木主金用。一清貴。一權貴。合而為大貴重權也。如木形兼水。是為相生相濟。而為文貴居多。政柄與生死權。盛世倍發。衰世減等而論也。如木形兼火。是為木火通靈。其人主天姿英明。奇巧靈慧。才智則最高。事實則最勞。有為聖為賢。次則名重權輕也。如木形兼土。是為相制相化。主州伯邑侯。次亦桑梓榮名。均為中豐之富業。穩見持重。收傚尤多。富倍於貴也。
二．水形 水形固為大富貴而厚福之局。以各形人者之。得百分之十八分也。純水如上論。兼體別有輕重關係。其要領在主客分明。則為有用之材。如主客各半而相爭。雖生不化。而克亦不化。則無可取。其五官清潤。五嶽敦厚。亦作減等而論之。縱有時機而成功。亦有牽制勞怨。而不善後。或有缺點也。如水木各半。水火各半。水金各半。水土各半。皆以挫析見阻。虛浮耗散而論之。亦為有福不享。及無福可享之格也。雖出貴族之家。富豐之業。亦有缺點。主勞碌刑克。疾厄株累。而有遺恨也。茲以水形兼木。是為相生相化。主貴而有盛名。富而連阡陌。內有輔助。而不欺凌。外有輔佐。而不箝制。其人有才能而多機智。收功尤多也。如水形兼火。是為既濟相用。主聰慧絕倫。靈巧異常。其人有為聖為賢。命蹇運乖。或有言論流傳。或有文章遺世。平生多窮困也。又有機智險詐。則主成敗不一。勞碌挫折。而成貴名。獲僥倖之成功也。如水形兼金。是為相生得輔。則為大貴。而作驚人事業。為屏藩柱石之傑。而文職武權者居多。武職文權者居少。其人堅忍耐勞。志向不群。而多作為也。如水形兼土。是為相剋相化。主愚誠而多厚福。貴權而挾富業。又以富業加倍而多壽。貴名減等亦多壽。豐足衣祿。運又閒逸。是為水形之大義也。
三．金形 金形為大富貴。而有重權柄。勇勞有為之格也。以各形考之。得百分之二十分也。如純一金形。則為英明創業之帝王。亦為才能振興之帝王。次則公侯將相。文武全才。任勞有為。收武功尤多。而亂世尤倍發也。如兼體別有輕重關係。其要領在主客分明。則為恢宏大用之格也。如主客各半而相爭。雖生受制。而克亦受制。則無可取。其五官清威。五嶽峰銳。亦作減等而論之。縱有僥倖而成功。亦有挫折驚險。而不全功。及傾覆也。如金木各半。金水各半。金火各半。金土各半。皆以忽成忽敗。忽利忽害而論之。亦為危而不安。險而多患之格也。雖出蔭襲之貴裔。亦有夙怨暗害。上震主而下招嫉。外榮利而內疾厄。飲恨憂憤之格也。茲以金形為主而兼木。是為相剋相化。其人多才而恃勇。英明而驕傲。有大志而任勞。能出奇而冒險。參武貴。或遙領文職。立功業而好爭。握重權而有為也。如金形兼水。是為相生相化。主富貴而多厚福。亂世以武貴而司政柄。盛世以文職而領武權。遇合均佳。乘時而發達也。如金局兼火是為煉金成劍。亂世主暴發。冒危難而成大功。不為特貴。則為特富均不可限量。盛世則減等而論之。亦為大名權貴之格也。如金形兼土。是為相生相化。主小富貴。或富過於貴。或名過於權。其人謹慎拘泥。穩見持重。盛世倍吉。亂世減等。而多壽考也。
四．土形 土形主富而不貴。而多福壽之格也。以各形考之。得百分之十五分也。如土形之純粹。則為特富。而有富可敵國。次亦富甲一州一邑也。如兼體則有輕重關係。其要領在主客分明。主富壽而多享福也。如主客各半而相爭。其相生者不吉。而相剋者亦不吉。或五官五嶽合格。亦作減等而論之。其五官五嶽不合格者。當然耗散而失敗也。如土木各半。土水各半。土金各半。土火各半。雖有田連阡陌之祖業。亦有破敗損失。或為天災火水之浩劫。或為時勢盜賊之危害。次亦族戚侵犯。骨肉操戈。妻妾陰私。子女不肖。又次則刑妻克子。及疾苦也。如土形兼木。主富紳學界。豪商大賈。桑梓榮名。富倍於貴之格。其人謹慎拘節。務名貪功。而具中等智識也。如土形兼水。是為滋潤濟生。主小富貴。而豐衣足食。其人拘泥見小。誠厚守信。有普通常識。文學之貴。素豐之家也。如土形兼金。是為相生得用。主中等富貴。及下等富貴。其人剛直誠厚。持重穩見。平安而無危險也。如土形兼火。是為生而不化。主勞碌往返。名利不遂。拘謹而貪。弄巧反拙。愚誠而妄。養癰遺患。煩擾不休也。亦有尋常之貴。而足衣祿。刑妻克子。內顧尤深也。
五．火形 火形固屬聰明絕倫。勞碌冒險而富貴之局。以各形者之。得百分之七分。為各形之最少也。如為火形之純粹。則為出將入相之大貴。次亦屏藩重鎮之權貴也。如系兼體。則當然以主客分明。而有用也。某輕重全繫於相生相剋。相制相化中。而分別其富貴貧賤。壽夭勞逸也。如主客各半而相爭。其相生者有害。相剋者亦有害。雖五官清威。五嶽突兀。亦作減等而論之。而有缺點也。如五官五嶽均弱。當然傾覆而危險也。如火木各半。火水各半。火金各牛。火土各半。雖有餘業之富貴。特別之聰慧。萬能之才智。亦主勞苦受讒。危險無功。一敗塗地也。如火形兼木。是為火木通靈。主名貴而無權。立言而流芳。以及美術。專藝之特長。遺身後之名也。其人聰敏靈巧。才智過人。性情孤高。但運多反覆困窮。懷瑾不遇也。如火形兼水。是為火水末濟。主智慧異於常人。性情又多古怪。非功名中人。而有佛根也。其運奇窮不達。精深學理之微。考究性命之旨也。如火形兼金。是為火爍金毀。主艱難險阻之發達。破家亡身之危害。而無收場也。如火形兼土。是為火炎土燥。主素豐之家。性情孤僻。而又妄貪。刑妻而又克子也。次亦勞碌多累。子女不肖。內顧多憂。族戚為患。外交 受損也。
公篤曰。五形之合五行。其大概以此為定法。是風監術之第一步也。次則認取其部位。合其運限。查其精神。考其氣色。別其聲音。而為判斷之標準也。其人發達至何程度。流年有何吉凶。此為相法正宗。如拘定何骨何痣何紋何痕。以及手相如何足相如何。皆系小家一偏之說。不足為綱領之法。亦無確實之驗也。故上言純一之形質。則為或仙或佛。或聖或賢。或富或貴。或壽或福。萬無純一之格局。而為貧賤無用之人也。如成兼體之格局。則為有富有貴。有貧有賤。有壽有天。有勞有進。有吉有凶。有刑有旺。當以五官五嶽。六府三才。聲音精神。性情氣色。合併而定之可也。余考證二十餘年。尚有一主兼二客之格局。如木體兼金火。或木體兼金土。或木體兼金水。或木體兼水土。或木體兼水火。或木體兼火土。又如金體兼木火。或金體兼木水。或金體兼木土。或金體兼水土。或金體兼火土。或金體兼水火。余可類推。此為二局合而成一格者。茲不詳載。但用法者。當以各項關係。明其主因。用加減乘除。以折衷之。用意領神會。以判斷之。自有奇妙之應驗也。又當考其精神之態度如何。聲音之清濁如何。氣色之潤滯如何。合而用之。自得訣竅。又以正厄傍厄應證厄。而合其運限。再以銳露之提前以應證之。安和之提後以應證之。則全盤計算。加減乘除。自有把握之一定。其中妙蘊。皆在此數語中。如能精心閱歷。注意推想。自有獨到之處。又在因天道。因地形。因時勢。因性情。因地位。因環境。因才智。以求合法之活法也。故相法不能執一而論。如執一而論之，則為相術之原理。非相術之用法也。