長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養
余得驗者，只驗生旺墓絕，其餘不驗，不必用也。
金長生在巳， 旺在酉， 墓在丑， 絕在寅。 木長生在亥， 旺在卯， 墓在未， 絕在申。 火長生在寅， 旺在午， 墓在戌， 絕在亥。 水、土長生在申， 旺在子， 墓在辰， 絕在巳。
且如主事爻屬木，若在亥日占卦，即是主事爻長生於亥日；若在卯日占卦，木旺於卯；若在未日占卦，木墓於未；若在申日占卦，木絕於申。余仿此。又如主事爻屬木，卦中動出亥爻者，亦謂之主事爻遇長生；動出未爻者，謂之主事爻入動墓；動出申金者，謂之主事爻逢絕；動出卯爻者，謂之主事爻值旺。余仿此。又如主事爻屬木，動而變出亥水者，謂之化長生；動而變出卯木者，謂之化旺；動而變出未土者，謂之化墓；動而變出申金者，謂之化絕。余仿此。
覺子曰：金雖長生在巳，須宜金爻旺相，或日月動爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中動出巳爻，或是金爻動而化出巳火，皆謂之遇長生。倘若金爻休囚無氣，再遇巳午火多者，烈火煎金，則論克不論生。金爻雖墓於丑，若得未土衝動，或卦中土多生金，則論生不論墓。
土爻雖絕於巳，必須休囚無氣，又逢巳者，方謂之絕。若土爻旺相，或得日月動爻生扶，再遇巳爻者，巳火反能生土，則論生不論絕。
巳爻雖長生於寅，倘若日月動爻及變出之爻，又逢申字者，謂之三刑，則論刑不論生。
古以土爻長生在申，又曰土長生在寅，無處考證。余以天時考之，每見土臨父母，有申日雨者，亦有子日雨者；又見土臨子孫，有申日晴者，亦有子日晴者，故知土長生於申，旺於子也，則土寄生於申之說，實無可疑矣。
曾於：午月 己卯日(旬空：申酉)，占妻病，得「震之豐」
辰土財爻為用神，近病逢沖即愈，許之辰日當愈，不然酉日必愈。後因連日昏沉，竟於子日起床 。夫斷辰日愈者，辰土逢值之日也；斷酉日者，辰與酉合，動而逢合之日也；今愈子日者，辰土財爻旺於子也。
李我平曰：生旺墓絕之論，金生在巳、木生在亥、水生在申、火生在寅，四大長生，理之正也，唯土寄生，未得實考。法云：「火土長生寅上排，明知子上是胞胎。」此即土寄生於寅。今五行家戊土生寅、巳土生酉，而《易冒》亦曰：「唯土之長生不一，申中有坤，土生於申，若分陰陽，則戊土生於寅，巳土生於酉。」然總未得其實據，何若此專以天時考證，以土寄生於申者為萬古之不易之論乎。
[乾按] 生旺墓絕主看日建，亦看動變。論生論克，論墓論絕，宜變通，不宜拘泥。此即斷卦細微處，亦是易出恍惚處。能明察生旺墓絕，則工夫又進一層也。