甲子旬中，戌亥空。 甲戌旬中，申酉空。 甲申旬中，午未空。
甲午旬中，辰巳空。 甲辰旬中，寅卯空。 甲寅旬中，子丑空。
何謂旬空？如甲子至癸酉日為一旬，此十日之內，並無戌亥，所以爻逢戌亥為空亡，又名旬空。余仿此。
旬空之法，諸書之論太繁，有真空、假空、動空、沖空、填空、援空、無故自空、有故而空、墓空、絕空、害空、安空、破空。
野鶴曰：旺不為空，動不為空，動而化空，伏而旺相，皆不為空，有日建動爻生扶者，亦不為空，月破為空，有氣不動亦為空，伏而被克亦為空，真空為空。（真空者：春土、夏金、秋是木，三冬逢火是真空。）
余初學卜，凡遇旬空，茫然莫辨，欲斷為到底全空，卻又應乎填實之日而不空，以之為不空，卻又到底全空。後得多佔之法，凡遇旬空，命之再佔，卦吉者，許之出旬而不空；卦凶者，許之空矣。
如：辰月 乙卯日(旬空：子丑)，占求財，得「家人之賁」
丑土財爻持世，遇旬空，雖有巳火之生，巳火又化回頭之克，不能生丑土之財，此財既無生扶，當主難求。又因三月之丑土，財還有氣，古法有氣不為空，不敢竟斷，命之再佔。得「睽之損」
因得此卦，合前卦而決之，竟斷曰：財無氣矣，不必勞心。彼問：何故？余曰：前卦丑財雖空有氣，後卦子水財空伏於五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其無財而無疑也。後果毫釐未獲。
又如：子月 辛亥日(旬空：寅卯)，占遠行求財，得「大畜」
世逢寅木，子月亥日，俱作財神而生世，又喜應爻為地頭，世應相生，乃全美之卦。獨世值旬空，若執古法斷，無故自空，乃大凶之兆，今敢許之遠去耶？命之再佔。又得「明夷之豐」
斷曰：此卦與前卦相同，此行大有所得。世爻丑土化午火回頭相生，目下月破，君到地頭，已出月矣，出月不為破。以前卦斷，開春寅卯月，正世爻出空之期，逢子亥財生，美心如願。彼問：去得成否？余曰：甲寅日，世爻出空之後，決行無疑。果於乙卯日起程。後至彼處，寅卯月間，諸事遂心，滿載而歸。
野鶴曰：多佔之法，能消除許多疑惑，不然，只以前卦決斷者，無故自空，如入深淵大壑。實則旺財生世，當征腰纏萬貫，許之去耶？阻之勿去耶？
又如：寅月 辛卯日(旬空：午未)，占父何日回，得「觀之否」
此卦，父遇真空，日月傷克，雖則動不為空，疑其傷之太重，余不敢斷，問其去幾時矣。彼曰：父開店所，離此三百餘里，時常往來，昨有信雲這兩日要到，不知曾起身否？余命之再佔。得「履之中孚」
此卦又是父動逢空，幸得日月生父，較前卦不同。更喜父動克世，克世者速至，許其甲午、乙未日必到。果於未日返捨。或曰：此卦日月生父，許之必來，是也。至於前卦真空，何以無凶？神無二理，此卦若是，前卦則非矣。余曰：前卦何嘗不是？未父持世，目下旬空，出空而見父也。
夫決課之人，要識來人之念，若彼父遠涉江湖，存亡未審，彼必存吉凶之念而問，若遇真空，自不歸矣。今不過往來熟道，所問者何日回耳，湊至未日必到也。猶彼問我父何日歸家？猶神告曰：爾父未日即至。雖然我初見前卦殊亦動疑，故命之再佔，若再得凶卦，即以凶推。既得吉卦，合而決之，已悟神意，故所斷如此。
余曾於午月己丑日占陰晴，得臨之師卦，初爻巳火父動，應巳日必雨。及至巳日早，滿天紅日，值友人知易者在座，令其卜今日雨否？午月 癸巳日(旬空：午未)，得「既濟之革」
余曰：今日申時有雨。友曰：申父雖動，日月克之，況巳與申合，合住父爻，不雨，雨從何來？余曰：不然，定有大雨。果至申酉時，雷雨交 作。
次日，友問不以月傷日合而斷大雨，何其神乎？余曰：非獨昨日之卦也，丑日佔過，原應巳日必雨，猶我問神，前卦應今日雨，今果雨否？猶神答今日申時有雨，烏在乎克與合也。
前卦斷行人，亦猶彼問我父何日回？亦猶神答未日必至，不在乎空而真也。凡卜者，必與鬼神合其機，切勿刻舟以求劍，余得多佔之法，雖未能合鬼神之機，亦能參悟鬼神之機矣。
李我平曰：空亡之說，鬼神不測之妙也。似有又無，似無又有，實有到底全空，亦有填實不空，此以多佔兩卦，合而決之，可謂洩盡造化之微矣。
夫天地之理，皆從空而生，故謂之「懸空以待」。凡占遇空，不可即以為空，須視其所佔之事，或近或遠。如在旬內，固為空矣，然又有沖空之日、實空之時；如遠在一旬之外，許應於出空之日；若占遠大之事，尚無定期，非出旬可以成者，須看大象。大象不吉，始可謂到底之空；大象若吉，太歲、月建亦可填之，然總不如多佔兩卦為妙法也。
[乾按] 本章要旨只在空不為空處，詳讀篇末之論，則得其要領也。