覺子曰：凡占鬼神，卦中鬼值休囚，及空破墓絕，皆非鬼神之害也。
鬼臨金，旺相者，武神及西方之神；衰弱休囚者，刀劍身亡之鬼。
鬼臨木，旺相者，文神及東方之神；衰弱休囚者，依草附木之妖，或是刑杖懸粱之鬼。
鬼臨水，旺相者，河海及北方之神；衰弱休囚者，池井江湖水死之鬼。
鬼臨火，旺相者，火神及南方之神，雷公電母，窖灶之神；衰弱休囚者，湯火焚燒之鬼。
鬼臨土，旺相者，土神及中央之神，及掌管山川社稷之神；衰弱休囚者，牆倒屋塌土死之鬼。
按，古以五行而分其神，如金官，謂之天將、關公、金剛、伍公、岳公，諸武神，余以為非也。夫武神，有敕封者，有未封者，有各方土俗之不同，書之未載者更多，豈能廟廟而祭之？然則奈何？須問病人，或於某武神廟中許願未酬乎？或於何廟污穢作踐乎？凡心有所疑者，則指其神而佔之。鬼爻或旺或動，是此神也；如不上卦，再佔他處之神可耳。其鬼值木火水土者，皆同此法。如既得罪於正神者，以香花紙馬祭之；勾惹邪祟之鬼者，用漿紙錢，夜靜之時，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。余仿此。
野鶴曰：凡得時災疫瘴，照此法而祭送者，余屢驗之。倘若是瘋癆氣蠱，既失調於前，酒色傷身，又失慎重於後，與鬼神何干？祭之送之皆無益矣。惟節飲食、遠色慾、息氣養神，其病自減。余遊遍江湖，曾至滇黔蜀粵，見彼病不服藥，專信鬼神。先用三牲五牲，後至殺牛宰馬，一次不愈，甚至二三十次。因病致窮者多矣。殊不知害彼命而救命，其罪愈彰。所以屢見害性命之多者，終不能救而死，可不戒與？今下路讀書人也信此邪神者，余實不解。神農嘗百草，遺救生靈。未聞有何聖賢，教人宰牲命以救命也。
李我平曰：《易冒》以鬼臨金者為關帝、岳王。《易林補遺》又以青龍為關聖，卻不知關岳以前，金官與青龍是何神也？又曰：祭者降之以福，不祭者降之以災。若此，乃作威福之邪神也，而謂正直之神，何得有此？悖甚。此書通前徹後，無一不合於理，惟疾病章中，亦言鬼神之事，何也？疑因今人問病，開口先問鬼神，不得不從俗耳，知者察之。
〔乾按〕 此篇論及鬼神之事，然猶問「與鬼神何干？」實為鬼神之事不足信也！易道以陰陽五行之生剋變化兆示人事禍福吉凶，天人感應而合一，感應即變化，變化即神機，何必鬼神來參與！篇末李我平之言亦中肯。