野鶴曰：有人而問余曰：問卜求神，延醫服藥，有是理乎？余曰：若無此理，伏羲神農，開天大聖人也，畫卦嘗藥可為乎？彼曰：然則每有不效者，何也？余曰：有二說焉，一在術之不精，精則無有不效者；一人之疾，要分有根無根。有根者可以救之，無根者則不能也。人之星辰過宮，或是交 運脫運，謂之移花接木之年，移其有根之花木者，上則遮蓋，下宜澆溉，自能漸活，不澆不蓋，見日亦枯，有病而求神服藥者，即此意也；若使無根之木，無蒂之花，雖澆之蓋之，亦無益矣，故嘗有求神服藥而弗效者。此天地之至理也，人不識此，一不效，而不信神藥焉，豈不冤哉！
鬼作憂神休妄動，福為喜悅要生扶。自佔代占，鬼乃猶疑之神也，若持世，及動於卦中，得子孫動而制之，此醫可請，手到成功。若得子孫臨應爻者，乃明醫也，其故何也？子孫乃制鬼之神，非治邪魔之鬼也，乃克去憂神，我無憂也。
應作醫人，不宜破空墓絕。自佔求醫，代六親求醫，皆以應爻為醫人。應爻若空破墓絕、休囚衰弱，或旺相而被日月動爻沖克，或動而化鬼、化絕、化回頭克，藥不見效。
子孫制鬼，最喜旺相生扶。子孫臨世應，或發動於卦中，亦要旺相，不受刑沖克害，不逢破墓絕空，藥必見效；子動化鬼化克，其藥不精；子動化空，實空之日有效；子動化生、化旺、化進神者，其藥更靈。古以子動化子，其藥必雜，非也！子動化子孫而旺相者，另改藥品，即比仙丹。
醫克用爻，近病即愈。自佔病，應爻克世者，克制我之病也；應爻克用神，亦如此斷。惟不宜乎久病及體弱之人，非獨克病，身亦受其傷矣。應爻臨兄鬼而克用神，及克世爻者，不拘久病近病，必遭其害。
父爻持世，妙藥難調。自佔病，父持世，藥不見功，宜於靜養，遠色慾，息氣惱，可也；兄持世，有子孫動於卦中者，醫可延之，惟嫌鬼旺鬼興，主誤服藥餌；財爻持世，切勿誤食肥甘。旺相遇生扶，良醫有覓；休囚逢沖克，無藥可醫。
子不代父以占藥，妻不代夫以卜醫。子占父，宜父爻旺相，占藥占醫，又以子孫為用神，父旺以傷子。一爻不能兩用也；妻占夫，宜官鬼旺相，占醫占藥，亦以子孫為用神，子旺又能傷夫，所以不可代占醫藥也。
延醫於子孫之方，治病以應爻為定。
卦中子孫爻旺者，延醫於子孫之方，且如午火子孫，或旺或動，請南方之醫是也。余仿此。
卦中子孫休囚空破者，又看應爻旺否，若得應爻旺相，生合用神，即於應爻之方請之，且如應爻臨申金，名醫必在西南。余仿此。
卦中有一爻獨發而生用神者，即以此方而延醫，以五行而定名姓。如水爻動，點水之姓名；火爻動，姓名象火；木爻動，草頭木旁之名姓；土爻動，姓名有土；金爻動，姓名有金。且如占妻病，妻爻屬水，得申金動而相生，請錢姓之醫以治之。余仿此。
不起之症，卦中不見其醫；立愈之災，爻中不報用藥。屢見占醫之卦，無藥可醫之症者，神不現其醫矣。若用神化鬼、鬼化用神，忌神化六親、六親化忌神，及用神化絕、化克、化墓，久病逢沖逢空，隨鬼入墓者，皆無藥可醫之症也，故神不現其醫。立愈之疾，神亦不現其醫；近病者，若非卦得六沖，即現用值旬空，或用神化回頭生；自佔者，
〔乾按〕 此章所論只在有病可醫不可醫，請醫何方之間，以當今之醫療條件而言，亦無須依法一一測占。然若遇疑難絕症而佔之，則神效立見，未雨而綢繆，善莫不焉，亦可與疾病章同看而決之。