賁：亨。小利有攸往。 《彖》曰：賁「亨」，柔來而文剛，故「亨」。分剛上而文柔，故「小利有攸往」(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。觀乎「天文」，以察時變；觀乎「人文」，以化成天下(4)。 【註釋】(1)剛柔不分，文何由生？故坤之上六來居二位，「柔來文剛」之義也。柔來文剛，居位得中，是以「亨」。乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也。剛上文柔，不得中位，不若柔來文剛，故「小利有攸往」。(2)剛柔交錯而成文焉，天之文也。(3)止物不以威武而以文明，人之文也。(4)觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也。 《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄(1)。 【註釋】(1)處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故「君子以明庶政」，而「無敢折獄」。 初九：賁其趾，捨車而徒(1)。 《象》曰：「捨車而徒」，義弗乘也。 【註釋】(1)在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，捨車而徒，義弗乘之謂也。 六二：賁其須(1)。 《象》曰：「賁其須」，與上興也。 【註釋】(1)得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得者也。「須」之為物，上附者也。循其所履以附於上，故曰「賁其須」也。 九三：賁如濡如，永貞，吉(1)。 《象》曰：「永貞」之「吉」，終莫之陵也。 【註釋】(1)處下體之極，居得其位，與二相比，俱履其正，和合相潤，以成其文者也。既得其飾，又得其潤，故曰「賁如濡如」也。永保其貞，物莫之陵，故曰「永貞，吉」也。 六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾(1)。 《象》曰：六四當位，疑也。「匪寇，婚媾」，終無尤也。 【註釋】(1)有應在初而閡於三，為己寇難，二志相感，不獲通亨，欲靜則疑初之應，欲進則懼三之難，故或飾或素，內懷疑懼也。鮮潔其馬，「翰如」以待，雖履正位，未敢果其志也。三為剛猛，未可輕犯，匪寇乃婚，終無尤也。 六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉(1)。 《象》曰：六五之「吉」，有喜也。 【註釋】(1)處得尊位，為飾之主，飾之盛者也。施飾於物，其道害也。施飾丘園，盛莫大焉，故賁於束帛，丘園乃落，賁於丘園帛，乃「戔戔」。用莫過儉，泰而能約，故必「吝」焉乃得終吉也。 上九：白賁，無咎(1)。 《象》曰：「白賁，無咎」，上得志也。 【註釋】(1)處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而「無咎」也。以白為飾，而無患憂，得志者也。 上壹篇←《周易注》→下壹篇
《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄(1)。
初九：賁其趾，捨車而徒(1)。
《象》曰：「捨車而徒」，義弗乘也。
六二：賁其須(1)。
《象》曰：「賁其須」，與上興也。
九三：賁如濡如，永貞，吉(1)。
《象》曰：「永貞」之「吉」，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾(1)。
《象》曰：六四當位，疑也。「匪寇，婚媾」，終無尤也。
六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉(1)。
《象》曰：六五之「吉」，有喜也。
上九：白賁，無咎(1)。
《象》曰：「白賁，無咎」，上得志也。