家人卦

孔子《宣聖講義》

此申釋彖辭之義。明家人之用也。家人以卦象外陽內陰。九五六二。內外陰陽。恰孚乾坤正位。故曰女正位乎內。男正位乎外。此二語。明示全卦德用。系由九五六二兩爻得位而來。乾道成男。坤道成女。乾坤既定。男女胥正。雖卦為巽離。而正位孚於乾坤。故稱男女。不復以長中女分別言。男主外。女主內。乃人道大則。即家道大端。今男女皆得位乘時。皆得地適用。是已同於道。洽夫時。合於天。宜乎理數矣。故繼釋之曰男女正。天地之大義也。義者宜也。宜於時。宜於位。宜於道。宜於德。無不宜謂之大宜。亦大義之所稱也。大義雲者。天地陰陽。人之男女。皆以義定其次。天尊地卑。陰內陽外。此天地之次也。男尊女卑。男外女內。此人之次也。其尊卑。非分也。乃序也。內外非名也。乃事也。序者如第一第二。事者如出納。用統體用言。不可視尊卑為懸隔。內外為距離。故相得成用。相交成器。無貴賤之殊。遠近之別也。故曰大義。言以是各成其利也。傳曰利者。義之和也。又曰。利以和義。此釋利即釋義。可見義即利。大義即大利。大利者。無不利也。彼此鹹利故耳。而後人往往以義利異辭。斤斤焉辯其所指。是忘易之釋利也。夫大義固同大利。而不曰大利者。以包有德用焉。利由事物言。義由道德言。其間有廣狹。無是非。如家人男女正位。在德為義。在事為利。此彖辭稱利。而釋文則稱義也。男外女內。在事固利。在行亦宜。在物固利。在道亦洽。此所以稱為大義也。義之自出。由於行。見於用。底於成。初不外乎道。故曰道義焉。道之所用。仁為其體。義為其用。禮為其舒。信為其卷。而孚於時之四季。故仁者主生。義者主決。禮者主分。信者主合。家人始終於情。必決之以義。情而不義。必婬而不貞。故義為正義。不正則非義也。而天地人物皆同之。天地有交泰有離否。為求其止於正義而不婬也。人物仿之。亦不可過。情慾使人過。義乃致之中和。故大小過。偏而不中。乖而不和。惟中孚得中和焉。中庸曰致中和。天地位焉。萬物育焉。為其能約情去欲。喜怒哀樂。發皆中節耳。中節者。正義也。貞也。節與貞相聯。與義相接。女節曰貞。男節曰義。二者一也。外內之間耳。

艮卦曰。天地大義人終始。此已示大義之解。以艮為止。止於其位。即貞也。守而不失。即義也。故正字從一止。大學曰。知止而後有定。皆明大義之用。所謂君止於二一節。無非大義之分釋。有止始不逾其分。能止始不失其節。故艮卦為天地大義。人之終始。與此處天地大義。由男女正而明。互相表裡。天地大義。人依遵之。而始終不渝。即男女正位。家道以齊。人倫以建之意。人倫二字。亦緣是來。不外有所止耳。倫類也。各歸其類。各守其分。各保其貞。則天下以定。其本源則男正乎外。女正位乎內而已。內外不淆。剛柔以協。男女不亂。陰陽分調。此通天之道。亦易乾坤正位之道也。乾坤正位。天地不紛。上下有常。生化有序。則萬物育矣。故家人卦以二五正位。見天地大義焉。天地大義。為造化之宗。夫婦大倫。為生育之本。不得失也。而狂妄者。蔑視之愚蒙者。罔識之。任情恣欲。自毀其倫。作奸導婬。自隳其守。內外不正。陰陽不調。則禍亂作矣。此大劫之成。實由大義之不明也。家人卦固以家言。而其至矣。上合天地之序。下致天下之安。其所關。豈淺鮮哉。讀者於此。要當三復斯語。

家人有嚴君焉。父母之謂也。以九五爻為乾位。卦則巽卦。陰卦陽爻。是擬於君也。九五君位。巽則長女。女以代父。陰以擬陽。此家人九五。有同於君。在象如是。在事亦然。家以父母為主。猶國之有君。君主國政。父母主家事。一也。故曰家人有嚴君。嚴君者。謂如君之尊嚴。為一家大小所服從也。父母為家長。督率全家。訓導上下。其分既尊。其位既正。則非君猶君。為其克統家眾。使之齊一而不紛亂。教育子弟。監察僮僕。撫綏戚族。和睦遠近。胥是賴焉。稱為嚴君。固非僣也。然父母宜活看。如家有父母以上之尊長。則以最長者稱之。高曾祖父母。亦猶父母也。重在職而不限於人。尊在位而不拘於系。如家之男。祖最長。即當父之職。家之女。曾祖母最尊。即當母之位。仍分主內外也。不必為文字所拘。而失尊尊之義。長長之宜也。易稱父母者。由卦象言。乾為大父。九五當位。坤為大母。六二當位。此二五兩爻。為職位所在也。一家之內。則以男之長者行父之職。女之尊者行母之職。不限於夫婦也。觀於卦以二女合成。不以一男一女配偶。正因家人異夫婦也。故鹹恆稱夫婦。而家人則為二女同居。女在外。即當男位。代父職。是父母者。不過男女之長耳。祖父母亦可。曾祖父母亦可。推之伯父母或叔父母亦可。若尊輩均亡。即兄嫂亦得代居父母之職位。總之家必有主。男有尊。女有長而已。所謂家主。即視當父母。即稱之嚴君。是義人多未明。泥於父母二字。遂致父母在日。高曾之尊無權。父母苟亡。兄弟之爭以起。家主不定。家道難齊。此後世家族。多不克諧和同居也。家人卦以父母當一家之君。明示一家政令所出。國無二主。家有二君。二仍一也。為分司內外。不相爭訟也。父母既履尊嚴。子弟宜率循在下。僮僕亦敬供毋違。如國君在上。臣下盡職。民人安和。罔有糾紛。無敢踰越。則父父子子。兄兄弟弟。夫夫婦婦。各安其分。各守其位。同於大正。於是家道正矣。家正則推之全國。亦皆安和。推之天下。亦同平治。故曰正家而天下定矣。

全節意旨。在一正字。仍本卦象二五正位而來。前半節以男女正。孚天地大義。後半節以家道正。致天下太平。皆本彖辭利女貞三字。而詳闡其義。貞即正也。有守曰貞。有位曰正。得位而不失所守。故能稱貞正之德。內外皆得位自守。故能由男女之正。建家道之正。正則定矣。惟正能安和。惟安和能守其分。惟守分。能不爭不害以同平。故天下底定。由於一人得正。由於一家得正。正字從止從一。止於一。烏有不正者乎。大眾皆止於一。烏有不定者乎。故曰知止而後有定。守於其分。則無相爭。止於其位。則無相賊。賢愚強弱。以安以和。上下內外。以綏以樂。親疏遠近。以信以睦。則由一家而一鄉一國。推之天下靡不平定。古人言治。必自正心始。正己而後正人。言平天下。必自齊家始。齊家而後治國。皆一以貫之。此家人之利。不下於乾之美利利天下矣。父父子子。夫夫婦婦者。言父正其父。子正其子。夫正其夫。婦正其婦。皆自正也。不待人之督責。不需法令之嚴。不煩刑賞之密。不因規戒而飭。不為鞭策而自勉。人人自貞而已。自明其位。行其德。守其節。適其情性。以合卦爻二五之得位乘時。卦德之柔靜安穆。故克尊其所尊。親其所親。融融怡怡。同於安貞。天地大義。人之大倫。奸私絕跡。爭論不聞。老吾老以及人之老。親吾親以及人之親。上下有別。男女有分。內有婦助。外見夫勤。尊者教訓。卑者率循。近者和悅。遠者熙寧。始之於身。繼之家人。推於全國。鹹於維新。至於天下。罔不尊親。聖王之化。乃見其真。此家人彖辭始於女貞。而極於天下大定矣。夫人生一性莫不有父母。父母之恩。人類同之。父母之尊。天下共之。嚴君之稱。為家齊之本。夫婦之和。為人道之基。鹹恆已詳及之。今更見於家人之釋彖辭。足明聖人示教之諄諄。讀者勿視為卜筮休咎之用已耳。