睽卦

孔子《宣聖講義》

睽卦上離下兌。火澤分馳。火炎而上。澤潤而下。上下相違。情志不協。故名為睽。謂其乖離。如目之異視也。人之視物。兩目同用。其光不分。其神不紛。澄晶明澈。乃矚微茫。若在驚疑之時。倉卒之際。目雖視而其神不聚。物雖接而光不明。此睽也。或謂之少精。非真少精。以異態之視。精光忽亂。或幻物成奇狀。或易視為不睹。是即視之變。而兩目互乖其用。譬之偶見怪異之物。突逢意外之人。心為之驚疑。視以之變異。此非目之病。乃情志之所為也。故睽字以目以癸。雖關諧聲。實為指事。以癸字古文有相背兩歧之象。即以干支言。癸本水也。而後天戊癸化火。水火大殊。其德相反。則睽之為乖違。為背戾。頗含癸義。目而乖違。視而背戾。則其情之不定。志之不凝。已可見矣。故睽違睽異之詁。實由睽字原義而來。易卦之名睽。則以卦爻之象為辨。離火在上。而陽含陰。兌澤在下。而陰加陽。五為正位。柔乃主之。三為剛爻。陰乃乘之。陰陽互乖。剛柔異用。而四陽錯列。兩陰間之。如人之目。一明一昧。不克共視。目本象離。上下一也。今下卦變兌。陰出於表。陽潛於內。兌為上缺。如以物蔽其首。將何由明視萬類哉。且兌之上。接離之下。互成坎陷。等於盲目。離明於上。而坎盲於中。兌缺於下。合成半明半晦之象。此睽之所由名也。因睽之難全明。成卦之不相協。中少二女。同居而異其趣。剛柔分離。雜處而不相能。則睽之用。與家人相反也。傳稱睽外也。與家人內相對。以字義言。內含納進之意。外包推出之情。家人由疏而親。如娶婦。實自外而內。而睽則由近而遠。如嫁女。實自內而外也。睽雖二女同居。離在上。則有遠之之象。兌在下。亦存去之之嫌。正如女子雖同胞生。而長大不知所適何處。無復同聚一堂之志。固事勢使然。而情志以之見焉。睽在人身。喻目歧視。目固同繫於心。共存於神。而其驚異之時。遂顯乖戾之象。由感於外物。情志不得不紛。猶二女適人。蹤跡不得不別。一身之物。一室之人。其不能同有如此者。況在疏遠者乎。然易於是卦。正取其由內之外。與家人由外之內。成相反相對之象。天下之事物。恆如兩者之分合。各盡其用。出納各適其宜。睽外也。則凡由此達彼。由密而疏。由合而分者。皆其類也。為親近者。且將離矣。合同者。且將析矣。則睽之為用。恰如一水分流。一道歧出。各就所適。以竟其用而已。而揆其初。則未嘗有間隙。二陰在四陽中。固未敢自外。第陽失其位。剛失其時。時位既乖。氣數乃異。卦中三五陽位。皆易為陰。陰得乘陽。剛乃自屈。溯其相違之始。必有所驚疑憂懼。不得不東西任所之也。然睽象雖如此。而仍有和合之情。調協之意。則以初固親近也。且中互既濟。有相濟之心。與家人互未濟。易生相妒之念者大異。習易者必先參透此理。庶不為睽所誤。外而思歸。去而希返。分而能合。背而有同。正如人之二目。雖一時驚疑。呈其異視。而原屬同體。猶可復其常規。此卦上九有遇雨則吉。群疑亡也之辭。足證睽之為睽。當以時位為辨。時位一移。情志自復。故佔小事吉。明其不可大用而已。豈全不宜哉。讀者於此。尤當深思。

睽革為交易卦。易其上下則成革。皆離兌合成二女同居。其志不同也。然革卦離在內。有文明之象。睽卦離在外。成變亂之形。由互卦言。則睽中藏水火既濟。得諧協之象。革則中互天風姤。有相遇之情。以陽來變陰為變。陰復於陽為正。睽陽在下。能誕育萬物。和濟一切。雖乖於外而濟於中。猶人之視。雖一時濛濛。而恆久昭昭。雖外物擾擾。而吾心了了。此固由變而終於復正。由亂而將至釋嫌。則卦爻見之也。革以革舊謀新。與隨有異。隨以兌加於震。一陽出動。變而能存其中。革以兌加於離。一陰在中。變而竟失其正。此革命必湯武方達其用也。天順之。人應之。變不失其常。亂仍返於一。雖天下一時騷然。而民心終止於一。此商周之德。足以與虞夏齊也。而睽不然。睽者自違其行。不必非於物。自異其志。不必盲於心。為其承家人之窮。生攜貳之志。習安閒之弊。啟分崩之思。則由性難制情。事多悖理。如坐井窺天。不見蒼蒼之大。如捫獨測日。不知赫赫之明。此其眩於目前。紛於方寸。而以度大。以近量遠。以誤指真。以背辨面。不知其所憑之非。所藉之幻也。故觀海市以為城。認山風以為（山+屏）。惝恍乎視精。迷離乎目明。而謂天下之如此滔滔也。則何以底於成。故傳曰家道窮必乖。故受之以睽。蓋言其乖離不揆乎道。遂迷惘不得其真也。譬之一家。因愛生怨。因怨成離。悻悻出門。不知所之。則妄擬諸相。虛構諸境。以為瞭然。卻同夢夢。以為快哉。卻成懣懣。此誤於情之所發。失其中和。氣之所激。違於大正也。卦中互既濟。而陰陽錯綜。有適於小事。故彖辭稱小事吉。或謂小事指細行。凡非大業大功者皆是。而於人。則指謹小慎微。不妄自張大。期適於時位。絕其紛擾。卦象火動於上。澤降於下。上下分馳。有同未濟。而中互卻為既濟。是分中有合。離中能麗。自可因時所宜。乘勢之便。而有所成。惟卦象主其大。互象主其細。卦象見於表。互象存於裡。此用睽者所當知也。傳稱睽外也。而人或忽其內。家人內也。而人或忘其外。後天之動。有外必有內。惟隱顯異焉。知其明。守其微。則像中之象。用外之用。皆得之矣。作易者恐人僅知其一。故以小事吉三字。指出睽之用。使毋昧於時位。貪於事功。必先審夫正變。推及去來。合隱顯以求之。度明微以用之。則用於不用之時。孚小事之占吉。為於難為之位。有細行之成功。是聖人委曲示教之意也。

睽卦以六爻陽位。兩被陰乘。三猶不貴。五乃正位。三五皆陰。是為逆行。與家人恰反。家人六二主內。九五主外。陰陽得時。內外皆正。故名家人。言能主一家而立國之本。奠人道而開治平之先也。睽則反是。三為人道之始。五為主位之尊。二者既乖。大用乃悖。故名之睽。以其違乎情性。戾乎正大也。傳曰家道窮必乖。可見睽之象。實由家人變來。天道無常。習久生變。人情叵測。積久成乖。在上者率之無方。在下者行之不軌。上下皆失。家道乃乖。此睽之成。即由離一卦之出。而巽易兌。陰自升也。巽一陰在下。升而違於乾。兌一陰在巔。降則變於坤。今兌在離下。有光明之下照。而陰踞中爻。致梗塞之堪虞。五為外尊。柔反履之。二為內正。陽反加之。外既失其主持。內又不甘承順。內外皆乖。而睽象成矣。傳所稱內外。乃言卦之德用。而睽之繼家人。則由時之變遷。時位者。吉凶所本。二五者時位所遵。以家人之內外同正。變而為睽之內外同乖。謂非家道之窮。不可得也。然易者以一象眾。取近譬遠。在家言為家道之窮。在人言為人道之逆。推之於國。為國政之失。推之於天下。為世運之艱。此固理數使然。而其害則人應之。家也。國也。天下也。治亂安危。莫非人所受。睽之乖戾。亦人所感。此二五失正。全體皆違。而中爻之人。首被其咎戾。為陽不得居於位。而陰乘隙干之。離以火而上炎。澤以流而下滲。水火分道。欲情志之兩孚。難矣哉。故睽雖生於家道之窮。實則成為時道之變。讀者須留意焉。