蹇卦

孔子《宣聖講義》

蹇上坎下艮。合成水山蹇。為四陰二陽卦。山上之水。非其地也。水流窪下。天性使然。激之上山。其行必蹇。故卦稱蹇。蹇難也。難有二義。一則平聲。不易也。一則去聲。困也。而蹇兼之。言其行也不易。其止也困。困與澤水困一義。而境殊。澤中之水。雖難固其所止。山之水。則困而不可留。非其居也。山上有泉。聚而成瀑。一瀉千丈。不可復止。今欲止之。其不易可知。而竟止矣。其困又可想見矣。然地之有山。山之有泉。山高水高。不待人力。又何故耶。則天地自然之氣使之也。氣至則至。氣行則行。水雖有質。其原氣也。雲之所蒸。雷之所震。猶其小焉者。山洪之發。渀騰萬頃。巖泉之湧。滃蒙百尋。誰為為之。孰令致之。毋亦氣所運。而勢所導耳。則蹇之山有水。不當為難。今以難名。謂非力之未及。氣之未厚者歟。則卦象固可明察之矣。四陰在外。二陽被束於中。陽德不舒。其勢自蹙。況卦中互未濟。火在水上。二者背馳。有類於訟。有似於睽。水志益降。火志益升。升降之途。猜嫌無已。此蹇之水與山難協。而上與下多阻也。其外互之變。則有同於明夷。以明入地中。而有蒙難之語。蹇之為難。固與之類。卦上下易位。則為蒙。蒙以水出山下。土掩其上。如物之蒙。亦猶蹇之為蹇也。蒙為山之壓水。蹇則水之沒山。水與山皆不得暢其志。快其情。故蒙為昧。而蹇為難。昧則蔽其聰明。如明夷之象。難則窒其行止。如未濟之情。此蹇與數卦。皆有相關處也。蹇合坎艮。坎為險。艮為止。險在前而止。乃不克前進之象。此蹇之所由稱也。坎為水。陷也。而艮為山。則崇高之象。內崇而外陷。有不克伸揚之意。水以低窪為利。而反處山之上。山以峻拔為志。而反在水之下。兩者不能相得。而有礙於行。陽主升而在上。陰主降而多在下。陰陽又不均勻匹配。此卦爻之蹇也。卦本水在上。而中互反居下。艮少男也。而與坎中男合。兩者情志各殊。如睽之二女不洽。此上下卦之蹇也。傳曰睽乖也。乖必有難。故受之以蹇。言蹇實由睽之變。睽為二女之相違。蹇則兩男之各戾。睽為四陽二陰之不協。蹇則四陰二陽之難調。故蹇與睽甚相近也。然睽雖乖。而中互既濟。是有可濟之象。蹇則互未濟。更成難洽之情。不過睽為家人之變。家人內外皆得正位。睽則皆失之。蹇之六二九五。則與家人同得其正。與睽卻反。雖難而內外不失其位。雖不相協。而上下各得其位。則蹇卦猶可用也。況中爻九三六四。合乎既濟。得人道之中和。有時位之可用。雖難而不皆乖。雖戾而猶可守。此艮之得勢。有知止之道者也。艮限也。限者。審利害。辨從違。明宜否。而重在善趨避也。故彖辭有利西南之句。與坤相應。坤土也。艮亦土。其性情相類。而全卦二反至上互坤。六二又坤之正位。故取用本乎坤貞也。

蹇之為義。包有阻蹇及艱窘之意。字與塞寒相似。而下為足字。即含有知止之意。知止不獨自足也。人之有足。為便行與止。足下從止。明其必先止而後能立能行。且行終必止。未有不能止而能行者。亦未有行而不止者。人之足。履地以立。舉步以行。皆必由於止。故步字上亦從止。止與行對。不行則止。蹇之從足。即重在本艮止之義。見難而退。知險而止耳。止則不復前矣。蹇之以坎險在前。而內自止。此聖人明行止之道。進退之機也。退猶止也。皆取艮之義。故退字亦從艮。退與進反。止與行以。蹇既宜止。其不可強進可知。難而強進。其害必大。雖世有不畏難。而冒艱險以進取者。然非君子之所尚也。行險徼幸。縱獲成功。亦無可取。況在蹇之時位乎。故蹇者時當止。而行有方。其道在坤貞。其應在明夷與未濟。凡習易者必從是而明辨之。蹇與解為往來卦。皆二陽四陰。而一合艮坎。一合震坎。坎同而震艮異。蹇坎在艮上。成水山之合。與雷水解對。與火澤睽反。以火水山澤皆相反對也。按八宮卦序。睽為艮宮四世。蹇則兌宮四世。亦相對也。而解則與家人對。風火家人。為巽宮二世。解則震宮二世。相對也。四卦交相往來。而離坎主其上下。震巽艮兌錯綜其間。凡下經卦多類是例。四卦尤為顯著。蹇之次睽。固以乖必有難。實則文王定序。仍本往來迴圈。由象明數。由數明變。睽之四陽二陰。變則為蹇之二陽四陰。而水易火。山易澤。由八卦方位交易其次。艮與兌。在先天固相對。而後天則兌對震而主西。艮對坤而移東北。故艮震相鄰。山雷成頤。艮兌相反。山澤為損。就其先後天言。用各異也。然雷山為小過。則中孚之反。澤山為鹹。則恆之往來。是其上下易位。用又不同矣。小過與損。皆戾於道。失於中和。而頤與鹹。則得於性情。全其德用。此讀易者所宜留意也。睽之與蹇。亦復類是。睽乖而情志莫協。蹇難而行止可師。故睽為家人之變。為吉變凶。蹇則睽之變。由害變利。亦物極則復。數窮則通之理。蹇之難也。因而思有以免之。其阻也。因而求所以通之。故其象上下得中。內外同正。有似家人。睽反於家人。而背戾自誤。蹇則有效於家人。而戒飭自嚴。故蹇為智。以知險而能止也。行莫善於知止。知止而後有定。大學止至善。即重斯旨。蹇而知止。其終免於難矣。

蹇。利西南。不利東北。利見大人。貞吉。