豐卦

孔子《宣聖講義》

此申釋彖辭之義也。豐之為義大也。易之稱大。皆指陽得時言。故臨為大。是其明例。豐之為大。亦猶是義。而豐與臨異。臨以兩陽起於地下。日益發揚。其道甚遠。而豐陽雖在初爻。得其本。而隔以二爻之陰。惟三四兩陽亙於中。為陽正盛之象。而四爻已達外卦。上蔽兩陰。其行頗促。故彖辭以日中明其用。言豐之大。僅就兩陽在三四爻言。如日之方中。故稱大也。若依臨卦之例。則臨為自下始。有其本。而豐則由下以間達於中爻。得其中。臨由初二達乎五上。前途遠大。而豐自三四望於上爻。前行短促。故臨猶朝日之初升。而豐則午日之易昃。是以臨之大。洵大且遠。豐之大。大而不遠。為時甚暫。此其異也。豐以離日之明。合震雷之動。卦自初始。是內明而外動。始明而終動。故曰明而動。離震之合德也。離之象火與日。在下為火。在空為日。則此明字。日之光也。震原為木。而在上為雷。雷發於雲中。雖可為霖雨。以成生化之功。亦可蔽日光。以阻離明之用。此處就當時言。則明於下者。動於上。生於始者。育於後。溫熱之力見於日。潤澤之功本於雷。震離之契。生化必宏。故占亨。以見效也。而必孚於春夏之時。若乖其時。皆失其用。如秋日非不烈也。而非生物之時。冬雷非不威也。而非震動之際。則不得名為豐。以無生物育物之效。且或反為災害焉。故豐者。時為之。雷火之合卦。尚有噬嗑。與豐同體。而易其上下。其德亦殊。蓋噬嗑內動外明。陽雖得始。而阻於中爻。九四六三。反於既濟。故不得稱大。以生育之力不顯也。然震男離女。男以下女。如澤山鹹。陽起於下。正應於上。初上兩陽。中含九四。如頤中有物。故以噬嗑名。言得食也。食必有合。合者可食。不合則食為害。此食與合一義而二用也。豐以離居震之下。反其求食之情。非復頤中含物之象。陽盛於中。乃見豐大之用。二五正位皆柔。剛不得主。乃代之以陰。是即假也。王位在五。而假之於坤。以乾飛龍在天之位。而假成坤黃裳元吉之情。此文明內含。光輝足式。有其道也。王何以假。借予其權。俾成其用。此志在大其道。剛而用柔。尊而自卑。皆欲成其大。原君子克己之行。故釋曰。尚大也。尚猶願也。響往也。心之所之。思之所至。以大為願。而不惜假以予人也。天之主宰。功不自居。而假於日。日代天明。故天不明。此後天離代乾。而六五乃代九五以履帝位。王自願假之。則六五非僭竊者。上之所願。而非臣下所攘。始孚於明動之道。而有豐大之稱。故尚大者。王之志。即天之道。天之道。即時之宜。主不自尊。以時畀諸日。乾不自主。以位畀諸離。故上之震。長子主器者也。而至成離中女之德。是以二與五皆柔。初與四皆剛。上下相協。一剛一柔。剛皆自下。此所以謂之假。自上位言。為假。自下位言。為得所憑藉。以乘時履位。有可為者。王假之之力也。如日中天。居天之中。得憑天之覆。有其高明也。而高明之德。一時之情在天中所憑藉者。不可久假。故日至天中必昃。昃則非豐矣。如三四兩陽失位。即非日中之象矣。以日中之易昃。則承王假者一時之功。時既難久。必自多憂。是以豐於前者嗇於後。大於始者弱於終。全卦中互大過。本末皆弱而成過。過猶不及。為失時也。然當時則喜。故曰勿憂。但日中以兩陽亙於天中。宜照臨天下。其時至當。其用至充。此豐之為義。必本中爻之陽。如日之當空。無不照也。日之為行有其度。況合至動之震乎。行行不已。則不可久居於空。動作不息。則易致移改其位。此豐於日中者。循至將偏於西。天道無不變也。當其至盛。即其衰時。達於極豐。即其嗇始。故日中則昃。月盈則食。不可滿也。滿反為虧。不可過也。過反不及。互為因果而相往來。不可避免者也。故天道常虛。人道常謙。德重於柔。物貴於讓。是聖人之道。闇（「門+音」，找不到對應簡體字）然而日章。惡其明也。豐之日中。明則明矣。而有不明者繼之。如月之至望。盈則盈矣。而有食者繼之。食與蝕同。虧也。非專指月食。而月食亦必在其至圓時。可見天地盈虛。及時消息。不可易也。日中之豐。即已兆其昃之嗇。日午之明。即已知其晡之暗。此明入地中為明夷。日夜往來。不可息也。天地尚如此。不能違其盈虛之時。而況人乎。而況鬼神乎。蓋甚言其不可久也。以小人而鬼神虛渺。更不及天地之大且明顯者。何堪常豐而不變哉。