陰陽，指陰經和陽經。離，分也；合，並也。本篇討論陰陽離合之數的問題，故篇名《陰陽離合》。正如明·馬蒔《素問注證發微》云：「陰陽者，陰經陽經也。其義論離合之數，故名篇。」
對陰陽離合之數，注家有二說：
１ 認為即一陰和一陽而言。陰經和陽經，離之則為二，合之則為一。如張介賓《類經·經絡類·二十九》註：「分而言之為離，陰陽各有其經也；並而言之為合，表裡同歸一氣也。」吳昆《素問吳注》亦同此說，注云：「此言陰陽，經之陰陽也。陽表陰裡謂之離，一陰一陽相偶謂之合。又異者為離，同者為合。」
２陰陽各分太少厥（陽明）為離，三陰三陽總合於一陰一陽則為合，如高士宗《素問直解》云：「離則有三，合則為一，從三而十百千萬，皆離也；三陽歸於一陽，三陰歸於一陰，皆合也。」文中有「三陰三陽不應陰陽」之語，則後說義勝。然陰陽本為一分為二，故以陰和陽二者而言，亦是離合之數。
１指出了自然界陰陽變化萬千，但其要則在於一陰一陽，即陰陽的對立和統一。
２通過三陰三陽經脈根、結的論述，闡明三陰三陽經脈離則為三，合則為一的道理。
３論述了三陰三陽經脈的開、闔、樞生理特性。
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬；萬之大，不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之下，陰為之主；故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽(雩重)(雩重)，積傳為一周，氣裡形表而為相成也。
黃帝問道：我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起來三百六十天而成為一年，人體也與此相應。如今聽說人體的三陰三陽，和天地陰陽之數不相符合，這是什麼道理？
歧伯回答說：天地陰陽的範圍，及其廣泛，在具體運用時，經過進一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬，再演繹下去，甚至是數不盡的，然而其總的原則仍不外乎對立統一的陰陽道理。天地之間，萬物初生，未長出地面的時候，叫做居於陰處，稱之為陰中之陰；若已長出地面的，就叫做陰中之陽。有陽氣，萬物才能生長，有陰氣，萬物才能成形。所以萬物的發生，因於春氣的溫暖，萬物的盛長，因於夏氣的炎熱，萬物的收成，因於秋氣的清涼，萬物的閉藏，因於冬氣的寒冷。如果四時陰陽失序，氣候無常，天地間的生長收藏的變化就要失去正常。這種陰陽變化的道理，在人來說，也是有一定的規律，並且可以推測而知的。
黃帝說：我願意聽你講講三陰三陽的離合情況。
歧伯說：聖人面向南方站立，前方名叫廣明，後方名叫太沖，行於太沖部位的經脈，叫做少陰。在少陰經上面的經脈，名叫太陽，太陽經的下端起於足小趾外側的至陰穴，其上端結於晴明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。再以人身上下而言，上半身屬於陽，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前面的經脈，名叫陽明，陽明經的下端起於族大指側次指之端的歷兌穴，因陽明是太陰之表，故稱為陰中之陽。厥陰為裡，少陽為表，故厥陰之表，為少陽經，少陽經下端起於竅陰穴，因少陽居厥陰之表，故稱為陰中之少陽。因此，三陽經的離合，分開來說，太陽主表為開，陰明主裡為闔，少陽介於表裡之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯繫著的，所以合起來稱為一陽。
黃帝說：願意再聽你講講三陰的離合情況。
歧伯說：在外的為陽，在內的為陰，所以在裡的經脈稱為陰經，行於少陰前面的稱為太陰，太陰經的根起於足大指之端的隱白穴，稱為陰中之陰。太陰的後面，稱為少陰，少陰經的根起於足心的湧泉穴，稱為陰中之少陰。少陰的前面，稱為厥陰，厥隱經的根起於足大指之端的大敦穴，由於兩陰相合而無陽，厥陰又位於最裡，所以稱之為陰之絕陰。因此，三陰經之離合，分開來說，太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之裡為闔，少陰位於太、厥表裡之間為樞。但三者之間，不能各自為政，而是相互協調緊密聯繫著的，所以合起來稱為一陰。陰陽之氣，運行不息，遞相傳注於全身，氣運於裡，形立於表，這就是陰陽離合、表裡相成的緣故。