【原文】
《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月並列。
《老君道經》曰：谷神不死（河上公曰：谷，養也，能養神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣），是謂玄牝（言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻；牝、地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏於胃。五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入於口，與地通，故口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。
《老君德經》曰：出生（謂情慾出於五內，魂定魄靜故生也）入死（謂情慾入於胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類各十有三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，動之死地亦十有三（人欲求生，動作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以動之死地者，以其求生活之太厚也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉（以其不犯上十三之死地也）。
《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有涯也），而智也無涯嵇（康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困於矣，又為以攻之者，又殆矣）。
《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也）；達命之情者，不務智之所無奈何（向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何）。
《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡慾，閒心勞形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。
《老《老君妙真經》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，屍解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老君指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無慾，歸指於無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰：或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，婬泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛《洛書寶予命》曰：“古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之類）；食氣者，神明而壽（仙人、靈龜是）；食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而無思慮）。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪鐘。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？
《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而歎息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。夫常人不得無慾，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也。
《老君尹氏內解》曰：唾者，漱為體泉，聚為玉漿，流為華池，散為精汋，降為甘露。故口為華池，中有體泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛髮宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲堪曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也）；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲；今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以（欲心）竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於陰陽，治生起居無節無度，故半百而衰也。
《老子》曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天和人情，無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。
《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨體，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅，內裡空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華岳而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引、內氣、胎息爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛。以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？
陳紀陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。
張湛云：凡貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血）；始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痺為攣（貧富之於人，利害猶於權勢，故痾疹損於形骸）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精報清淨，乃與道合。
《莊子》曰：真人其寢不夢。
《慎子》云：晝無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也，云：養性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
《仙經》曰：我命在我不在於天，但愚人不能知此，道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。
張湛《養生集敘》曰：養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝於逸樂也。能從朝至墓常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹙，面目黧皺，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士青牛（道士姓封，字君達，其養性法則可施用），大略云：體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云：道養得理，上可壽千歲，下可壽百歲）。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；婬聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。
彭祖曰：人不知道，經服藥損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？
仙人曰：罪莫大於婬，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，施精命夭殘。勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不樂，勿念內志恍惚，能行此道，可以長生。
【白話文】
§1-1
《神農本草經》說：吃穀物的人，智慧聰明；吃藥石的人，身體豐潤不老；食靈芝人，年壽延長而不死；服食元氣的人，地不能埋，天不能殺。所以服食仙丹妙藥人，能與天同生死，與日月一樣長久。
§1-2
老子《道德經》說：谷神不死，就叫玄牝。玄牝之門就是天地的根本。元氣綿延不斷，若存若亡。呼吸不應過分用力。
注2：河上公註釋說：谷，保養的意思。人能養神，就能長生不死。此神為駐守五臟之神，脾儲藏意志情感。如五臟全受傷，駐守五臟之神就會去，人生命就危險了。
注3：是說不死之道，在於玄牝。什麼叫做玄牝？玄就是天，就人體來說，就是鼻；牝，就是地，在人體來說就是口。天供給人五行之氣，從鼻進入，儲藏於心。此五氣清新細微，造就人的精神，使人智慧聰明；鑄造人的聲音形成喜、怒、欲、懼、憂等六種情感。主宰這方面的精氣叫做魄。魂為雄性，在人鼻中進出，與天相通，故稱鼻為玄。地給人食五味，從口進入，儲藏於胃。五味重濁停滯，造就人的形體骨肉，和週身血脈，形成人的喜、怒、哀、樂、愛、惡等六種情感。主宰這方面的精氣就叫魄，魄為雌性，在人口中進出，與地相通，故稱口為牝。
注4：根，就是原根本，言鼻口之門，是天地元氣出入往來之處。
注5：鼻口呼吸，應當綿延細微，似有似無。
注6：用氣應當寬鬆遲緩，不應急促和用力。
§1-3
老子《道德經》說：離開了情慾便能生存，否則必然走向死亡。能長生的途徑，有十三類；可早死的途徑，也有十三類。人為了長生，在行動中進到死亡的途徑也有十三類。是什麼緣故呢？因他追求的生活享受過於豐厚了。聽人說過，善於養生的人，在陸地行走不會遇到大兕、猛虎的危害，在戰爭中不須穿著鎧鉀和拿著兵器。在此清況下，大兕找不到地方使用他的角以觸殺他，猛虎找不到地方使用他的腳爪來傷害他，兵器也找到地方承受它的鋒刃。這是什麼緣故？善於養生者身體上沒有致死的弱點。
注7：謂的人情慾離開五臟，魂魄就安定清靜，人就自然生存。
注8：謂情慾進入心胸，人的精神就被分散惑亂，也就必然走向死亡。
注9：指長生、早死各有十三類，就是世人所謂九竅和四關。人要長生，就該目不亂看，耳不亂聽，鼻不亂嗅，口不亂言，手不亂拿，足不亂走等。如果與上相反，人就會早死。
注10：人想求生，卻反其道而行之，也有十三條途徑走到死地。
注11：人在行動中所以至於死亡境地，是因他追求的生活享受過於豐厚，違反了道的原則和自然的規律，是他恣意妄行，不守法度的必然結果。
注12：因為他沒有觸及上述十三種死亡的絕境。
§1-4
《莊子、養生篇》說：一個人的生命是有限的，而智識是無限的。以有限的生命去追求無限的智識，必然疲勞睏倦。已經睏倦了，還要繼續追求智識，那就很危險了。
注13：向秀注說：天賦給人壽命，各有極限。
注14：嵇康說：人不經思考就產生慾望，是本性的自然萌動，有意識後產生的情感要求，是智識在起作用。本性的自然萌動，遇到所需要的物質條件，只要適合就滿足了，不再有多餘的要求；而智識的作用則要依從情感去不斷追求，無有止境，即使疲倦了也不停止。所以給世人帶來禍患的，常常是智之運用，不在性之萌動。
注15：郭象說：以有限的生命追求無窮盡的智識，那有不睏倦的道理。
注16：向秀說：已經為求智而弄得很睏倦，還要繼用智識去救治，就更危險了。
§1-5
莊子說：通曉生命實情的人，不努力去做對生命沒有用的事。通曉命運實情的人，不努力去追求智力辦不到的事。
注17：向秀說：對生命沒有用事，就是和性命無關緊要事。張湛說：生養之理自然完備，無須人為，而你偏要去做分外的事，這就是以有限的生命去追求無限的智識了。
注18：向秀說；命盡自然死亡，就是這樣。張湛說：人秉承生命發展順序的道理，最終要用盡上天賦給的那份壽命，難道是智力能夠奈何得了的。
§1-6
列子說：年輕時，不過分勞苦修德；壯年時，不爭分奪妙的工作；年齡大了，要安於貧賤；年老時，要減少各種慾望。心神要安靜，身體要作適當勞動，這是養生的方去。
§1-7
列子說：人的生存和死亡、身體的強弱盛衰，是與天地息息相通，與萬物互相感應的。與天地萬物自始至終保持和諧協調狀態，並保持心地平和，把心神靜下來，消滅一切思慮，就是養生的方法。
注19：張湛說：人與天地陰陽之氣相通。
注20：自始至終與外界和諧、心神平和，人的精神志氣就不會有亂。
§1-8
《河圖帝視萌》說：輕慢自然界變化時序的人，會遭災殃；順應自然界變化時序的人，會得吉祥。春、夏兩季樂愛崇山，居住在高處；秋、冬兩季居住在低下之地，把身體掩藏起來；這樣做必然吉利多福，高壽無限。
§1-9
《洛書寶予命》說：古人治病的藥方，是吞嚥口中津液以暢和五臟六腑，用行氣術服食元氣以滋潤四肢百節。這兩種不辣不苦，甜美多味。經常服用它們，津液自然流通於五臟，與心肺相聯綴，終身都不患疾病。
§1-10
《孔子家語》說：以肉食為生的，勇敢而凶暴(如虎狼之類)，從事行氣食氣者，明智如神，又很長壽 (如仙人和靈龜即是) 。以穀物為食者，智慧聰明，但壽命不長(如人也)。
§1-11
《仙傳》說：唯有飲食這件事，是最易引來百病妖邪的。所以食愈少，心思愈開放靈活，年壽愈增加；所食愈多，心思愈堵塞遲鈍，壽命愈減少。
§1-12
養生之道，有它的總綱大旨，對這總綱大旨尚未完全領悟之前，只要常常思量著與流俗的習染相反，就在不知不覺中走上成功的道路，獲得超過一半的事功了。有心養生的人，能不認真體察嗎！
§1-13
《小有經》說：少思考、少想念、少慾望、少做事、少說話、少歡笑、少憂愁、少快樂、少喜歡、少憤怒、少愛好、少憎恨行此十二少，是養生的關鍵。多思考會使精神懈怠，多想念會使神志散渙，多慾望會損傷才智，多做事會使身體疲勞，多說話會使呼吸急迫，多歡笑會傷害五臟，多憂愁會造成心情恐懼，多快樂會造成意願滿溢，多喜悅會引起神智迷失昏亂，多憤怒會使身體週身經脈不得安定，多愛好會造成執迷不悟無法醫治，多憎恨會使心情焦急痛苦。此十二多不去掉，就喪失了生命生存的根本；無此十二多的人，就接近修道成仙的真人了。大概說來，十分懶惰的人壽命長，過分勞苦的人壽命短，這是優遊閒散和過分辛勞不同的緣故。種田的農民壽命長，富貴人家的子弟壽命短，這是嗜欲多少不同的驗證。隱士疾病少，遠遊的人疾病多，這是事務繁簡造成的區別。所以俗人競相爭逐財利，有道之士卻很少去謀求經營。
§1-14
胡昭說：眼睛不要看不正常的顏色，耳朵不要聽醜惡污穢的語言，鼻子不要聞腥惡臭氣，口不要吃刺激性強的辣味，心不要圖謀欺詐之事，這些都是污辱精神，減少壽命的事，一定要避免。還有，平時常常唉聲歎氣，早上、夜晚大聲吼叫，這是冒犯正氣引來邪氣的作法，也應避免。一般人不會沒有世俗慾望，又不可能不做事，但是應當使心氣平和，減少雜念；使身體安靜，除去謀慮；道先去掉擾亂精神冒犯本性的事，這就是養神的一種方法。
§1-15
《黃庭經》說：「口中津液灌溉全身，確實能加以修習，可求長生不死。」這就叫做飲食「自然」。所謂自然，就是「華池」；所謂華池，就是口中唾液；如能在修習呼吸吐納時，依法吞嚥它，就不會飢餓。
§1-16
《老君尹氏內解》說：口中的唾液，經過漱口成為甘美的泉水，聚合起來成為仙人飲的玉漿，流到一處成為華美的池塘，分散開來成為精純的美酒，降落下來成為甘甜的露水。故口 為華莫池塘，中有甘泉般的唾液，漱洗嚥下，能灌溉內臟，滋潤全身，通暢週身血脈經脈，造化養育萬種精神，週身各個肢節和毛髮，都以它為根本而生長發育起來。
§1-17
《黃帝中經》說：性格安靜的人長壽，性格暴躁的人早死。關鍵在實不實行保養。性格安靜的人不加保養，會減壽；性格暴躁的人注意保養，會延年。然而性格安靜的人易於駕馭自己，性格暴躁的人難於把握已身，如果能完全依照各自的性情加以適當的保養，那麼性格安靜的人可以得到保養，性格暴躁的人同樣可以得到保養。
§1-18
韓融說：酒是五穀的精華，是味道中最美的，但也能傷人，味美之物難於駕馭而容易過量，是養性者應當小心避免的。
§1-19
殷仲堪說：五穀能充實強壯身體，但不能增加人的壽命；藥物能治療疾病延長年命，卻不好吃。味 道好吃，又能使身體充實強壯的東西，是世俗人所珍視的；口味很苦而能延長壽命的東西，卻是道土所寶貴的。
§1-20
《素問》說：黃帝問歧伯道：「我聽說上古時侯的人，年齡都能活到百歲，而動作還不顯得衰弱。而現代的人，年齡剛到五十歲，動作全顯得衰弱了，這是由於時代不同呢？還是人們自己的過失呢？」歧伯回答道：「上古時代的人，有懂得養生之道的，能夠在日常生活中，傚法天地陰陽變化的規律，調和養生的方法，飲食有節制，起居作息有規律，不隨意作過度的勞動，故形體與精神能和諧地在一起，能活到天賦的年齡，超過百歲後才離開人世。現代的人就不是這樣，把酒當水喝，經常胡亂行事，為了滿足其嗜好而耗散其真氣，不知道保持精神的充足飽滿，時常役使精神，力求心中快活，如此違背陰陽調和的法則，生活起居無節制無規律，故至五十歲就衰老了。」
§1-21
老君說：人的壽數，大致以一百年為極限；能夠對生命活動特別是對精神的使用有節制、對身體保護得好，則可以活到一千歲。這正像一盞油燈，看你是用小的燈心或是大的燈心去燃點，時間長是不同的。眾人大聲說話而我卻小聲語言，眾人有很多煩惱而我卻少費心思，眾人每每煩躁暴怒而我卻很少生氣，不以人間俗事影響心思，不去修習作官的業務，恬淡無為，順其自然，精神元氣自然充滿。我認為照這樣做等於服食長生不死之藥，可惜天下人還不知道我的用心啊！
§1-22
張仲景《傷寒卒(雜)病論》說：世人多數不到高壽就早死，完全是由於自己不知道愛惜身體，一輩子盡情地與人相競爭，爭取名譽，追求私利，這等於聚集毒物攻擊自己的精神，對內損傷了骨髓，對外損耗了筋肉，精力消耗殆盡，經脈便被堵塞，體內空虛不實，只能招致各種疾病，正氣一天天衰竭，邪氣一天天興盛了。這時疾病摧殘起人的生命來，就像用滄海之水去灌滅小把火，推倒西嶽華山去堵塞細流；要說容易，實際上還勝過這種情形。
§1-23
彭祖說：養生的方法不在繁多，但能不思念衣服、不思念飲食、不思念音樂、不思念女色、不思念勝利、不思念失敗、不思念喪失、不思念獲得、不思念光榮、不思念恥辱。這樣，心神就不會疲勞，身體就不會睏倦。加上時常進行導引、行氣、胎息等養生工夫，你就可以得到千歲高壽。要想長生不死，加服仙藥。
§1-24
仲長統說：將六情五性掃除乾淨，有心而不用它思考事情，有口而不用它說話，有身體而不使它苟且安逸。使身體安逸卻能加以變更，喜愛一重事物卻不貪戀。用這樣的方式謀畫生活，不覺得時日的增加，不覺得世界事物的變化，只有彭祖和老子差不多可以辦到。不然的，他們為什麼與一般人同類，但在壽數上與常人差異那樣大？
§1-25
陳紀說：人之所以百病叢生甚至意外地早死，大多是由於飲食不合衛生之道引起的。飲食給人禍害，超過聲色，因為斷絕聲色可以超過一年以上，而飲食卻一天也廢止不得，它帶給身體的益處很多，對身體的危害也很深切。
§1-26
張道人年齡已經百數十歲，身體尚特別強壯。他說：攝養性命之道是：不要長久行走、長久坐著不動、長久睡臥、長久看東西、長久聽聲音。也不勉強多吃食物和飲水，不要飲酒大醉，不要過分憂慮，不要過分悲哀和思念。這是所謂中正平和的原則。能按此原則養生的，必然高壽。
§1-27
張湛《養生集敘》說：養生大要：一為惜精養神，二為愛氣行氣，三為保養形體，四為實行導引，五為謹慎言語，六為注意飲食，七為反對世俗欲求，八為注意醫藥，九為慎守禁忌。除此之外，其餘內容都可省略不談。
§1-28
青牛道士封君達說：人不要悠閒安樂，悠閒安樂的人不會長壽。但是也不應當勉強去作力不勝任的事，如舉重物，拉強弓，挖地勞作，疲倦了也不休息，以致全身精疲力竭。然而勞苦比逸樂好，如能從早晨至晚上，時常作些勞動，從不間斷，才會覺得暢快。但是感到疲勞時就歇息，休息好後再勞動，這和用導引術以健身沒有區別。流動的水不會腐臭，門戶的轉軸不會朽爛，就因為它們不停地流動或轉動緣故。故吃飽飯後不要立即坐或臥，須要散散步或稍作勞作，以便腸胃消化食物。不然，會使人患積聚不消的疾病，甚至使人手足麻木、行動不便，以及臉色黝黑，必定會損麙人的壽命。
§1-29
皇甫隆問於青牛道土，青牛道士回答的大意說：身體須要時常勞動，飲食須要時常少吃，勞動不至過疲勞，飲食不能少到空著肚子。不吃肥膩食物，節制鹹酸等味道，減少思念謀慮，捨棄喜怒情緒，不乘車馬馳逐，謹慎夫妻生活。魏武帝曹操照著這些原則實行後，很有效果。
§1-30
彭祖說：養生的方法，僅僅是不要讓精神肉體受到傷害而已。冬天要注意保溫，夏天要求涼爽，不違背四季氣侯中正平和，為的是使身體和順舒適。
§1-31
彭祖說：穿很多衣服，蓋很厚的被褥，身體未受勞苦的鍛煉，很容易遭到風寒的侵襲而得病；每天吃美味乾肉，時常酒足飯飽，難免使食物聚結於腸內而患消化止良的病症；美麗妖艷的妻妾成群滿屋，因而招致精氣虧損之禍；成天用婬邪哀怨音樂使心耳怡悅，因而招致沈迷的困惑；時常縱馬遊玩，或到原野去射獵，因而招致迷亂狂放的過失；為謀求財物土地而戰勝他國，趁別國弱小或內亂而去兼併奪取，因而招致驕奢婬逸的失敗；聖賢也許有鑒於此，故告訴人們不要丟失養生的道理。如此說來，人們用以攝養身心的器物，就像不可缺少的水與火一樣，不可失當，否則會對身體造成危害。
§1-32
彭祖說：人們不知道自己的經脈已經受了損傷，精力不足，內裡已經很空虛，骨髓頭腦都不充實，即是說，身體內部己經先病，故一旦為外物所侵犯，憑著風寒酒色就把病引發了出來。若身體本來充實，哪會生病呢！
§1-33
仙人說：貪戀財物是最大的災禍，背後說人壞話是最大的過錯。如果要想延年少病，必須警誡自己：身體不要過分溫暖，過分溫暖會消耗骨髓；身體不要過分寒冷，過分寒冷會損傷肌肉；不要吐唾沫，吐唾沫會失去肥美的津液；不要突然大聲呼叫，突然大聲呼叫會驚人魂魄；不要長久哭泣，長久哭泣會使精神悲傷；不要憤怒怨恨，憤怒怨恨會使精神不快樂；不要思念女色，思念女色會使人神志不定。能施行這套方法，可以長生不老。