病不外乎虛實寒熱。治不越乎攻補表裡。所以百病之生。靡不根於虛實寒熱所致。即治亦不越乎一理以為貫通。又安有雜治雜劑之謂哉？惟是虛實異形。寒熱異致。則或內滯不消而為傳屍鬼疰。外結不散而為癰疽瘡瘍。在蟲既有虛實之殊。寒熱之辨。而毒亦有表裡之異。升降之別。此蟲之所必殺。而毒之所以必治也。至於治病用藥。尤須審其氣味沖和。合於人身氣血。相宜為貴。若使辛苦燥烈。用不審顧。禍必旋踵。謹於雜劑之中。又將惡毒之品。另為編帙。俾人一覽而知。庶於本草義蘊。或已得其過半雲。又按蟲之生。本於人之正氣虧損而成。體實者。其蟲本不易生。即生亦易殄滅。體虛者。其蟲乘空內蓄。蓄則即為致害。害則非易治療。考之方書所載。治蟲藥品甚多。治亦錯雜不一。如黃連苦參黑牽牛扁蓄。是除濕熱以殺蟲也。大黃朴硝。是除熱邪以殺蟲也。苦楝子青黛藍子。是除鬱熱以殺蟲也。雷丸蘆薈蚯蚓。是除熱積以殺蟲也。貫眾是除時行熱毒以殺蟲也。青葙子是除肝經風熱以殺蟲也。故其為藥。皆寒而不溫。蒼耳子松脂密陀僧。是除風濕以殺蟲也。故其為藥。稍溫而不涼。川椒椒目。是降寒濕水濕以殺蟲也。故其為藥。溫燥而不平。蘇合香雄黃阿魏樟腦蛇蛻。是除不正惡氣以也。故其為藥。最辛最溫。水銀銀朱輕粉鉛粉黃丹大楓子山茵陳五倍子百藥煎。是除瘡疥以也。故其為藥。寒熱皆有。紫貝桃仁干漆皂礬百草霜。是除血瘀以也。故其藥亦多寒熱不一。濃樸檳榔。是除濕滿瘴氣以也。故其為藥苦溫而平。谷蟲鶴虱使君。是除痰食積滯以也。故其為藥。又溫而又寒。獺肝是補肝腎之虛以也。故其藥味鹹而氣溫。至於榧實則能潤肺以。烏梅則能斂肺以。百部則能清肺散熱以。皆有不甚寒燥之虞。且蟲得酸則止。凡烏梅五倍子等藥。非是最酸之味以止其蟲乎。得苦則下。凡大黃黃連苦楝根蘆薈苦參。非是至苦之味以下其蟲乎？得辛則伏。凡川椒雄黃干漆大楓子阿魏輕粉樟腦檳榔。非是最辛之味以伏其蟲乎？得甘則動。凡用毒蟲之藥。必加甘蜜為使。非是用以至甘之味以引其蟲乎？至於寒極生蟲。可用姜附以為殺。蟲欲上出。可用藜蘆上湧以為殺。熱閉而蟲不下。可用芫花黑牽牛以為殺。蟲食齲齒。可用胡桐淚莨菪韭子蟾酥以為之殺。蟲食皮膚而為風癬。可用川槿皮海桐皮以為殺。九蠱陰蝕之蟲。可用青葙子復盆葉以為之殺。癆瘵之蟲。可用敗鼓心虎糞骨獺爪鸛骨以為之殺。但用多屬辛苦酸澀。惟使君榧實治蟲。按書偏以甘取。義實有在。自非精於醫道者。所可與之同語也。
鶴虱
（隰草）入肝除瘀凝滯
鶴虱（專入肝）。氣味苦平。（即杜牛膝子。）功專入肝除逆。故凡一身痰凝氣滯。得此苦以疏洩。則痰氣頓解。而蟲自無安身之地矣。況蟲得苦則伏。如小兒蛔嚙腹痛。用以鶴虱研末。納於肥肉汁中投服。其蟲自下。（蟲痛面白唇紅。時作時止。）非其蟲因苦逐。曷克有是。但藥肆每以胡蘿蔔子代充。不可不辨。（千金方曰。人腹生蟲。大率有九。一曰伏蟲。長四分。為群蟲之主。二曰蛔蟲。長一尺。生發多。則貫心而殺人。三曰白蟲。即寸蟲。長一寸。子孫相生。其母轉大。長至四五丈。亦能殺人。四曰肉蟲。狀如爛杏。令人煩滿。五曰肺蟲。狀如蠶。令人咳嗽。六曰胃蟲。狀如蝦蟆。令人嘔吐胃逆喜噦。七曰弱蟲。又名膈中。狀如瓜瓣。令人多唾。八曰赤蟲。狀如生肉。令人長鳴。九曰蟯蟲。形極微細。有如菜蟲。居於廣腸之間。多則為痔。劇則為癩。因人瘡痍。即生癰疽癬 。 疥齲蟲。無所不為。）
雷丸
（寓木）除熱消積
雷丸（專入胃）。味苦而鹹。性寒小毒。本竹餘氣所結。得霹靂而生。故有雷丸之號。功專入胃除熱。消積化蟲。故凡濕熱內郁。癲癇狂走。汗出惡風。蟲積殆甚。腹大氣脹。蟲作人聲者。服之即能有效。（蟲在肝。令人恐怖。眼中赤壅。蟲在心。令人心煩發燥。在脾使人勞熱。四肢腫急。在肺使人咳嗽氣喘。）以其秉性純陰。兼味至苦。感其霹靂。故能去其邪魅也。所云惟利男子。不利婦人。亦以婦人屬陰。故於陰物不宜耳。（志曰。久服令人陰痿。）究之果屬腎熱。亦又何礙？但無蟲積。不得妄用。皮黑肉白者良。若肉紫黑者殺人。甘草水浸一宿。酒拌蒸。或泡用。濃樸芫花為使。惡葛根。（繡按綱目述楊 腹有小聲應人。後讀至本草雷丸不應。知為應聲蟲害。其說不無可疑。）
蘆薈
（香木）除熱
蘆薈（專入肝。兼入脾心。即波斯國木脂）。大苦大寒。功專除疳。安心明目。最為小兒驚癇疳積上品。（蘆薈使君子等分為末。米飲下。）且能吹鼻殺腦疳。及除鼻癢。（劉禹錫傳信方雲。予少年曾患癬。初在頸項間。後延上左耳。遂成濕瘡浸婬。用諸藥徒令蜇 。其瘡轉甚。偶遇楚州賣藥人。教用蘆薈一兩。炙甘草末半兩。研末。先以溫漿水洗癬。拭淨敷之。立干便瘥。真神奇也。）然苦雖能。寒能療熱。而氣甚穢惡。（氣血得香則順。得臭則逆。所當慎投。）僅可施之藜藿。若胃虛少食人得之。入口便大吐逆。遂致奪食洩瀉。因而羸瘦怯弱者多矣。如黑錫。味苦色綠者真。
阿魏
（香木）入脾胃消痞除穢
阿魏（專入脾胃）。出西番波斯國中。阿虞木枝梗汁。味辛。氣平而溫。且極臭烈。故書載能辟惡。又其味既兼辛與溫。則氣更活不滯。故書載治痞辟穢。是以溫瘧鬼魅。蠱毒傳屍。惡氣痞積等症。服之最為得宜。（王 百一選方治久瘧。用真阿魏丹砂糊丸。人參湯下。）
但人血氣。聞香則順。遇臭則逆。故胃虛氣弱之人。雖有痞積。但當溫胃和氣。俾痞自消。切勿用此臭烈以傷胃氣。至辨真偽。則但取少許。安置銅器一宿。沾處白如銀色者真。以真最屬難得。古人已有黃芩無假。阿魏無真之說矣。用缽細研。熱酒器上 過入藥。
大楓子
（香木）性熱
大楓子（專入肝脾）。本屬毒藥耳。按據諸書皆載味辛性熱。其藥止可取油以殺瘡疥。若用此以治大風病。則先傷血而失明矣。（故以大楓子名。）故凡血燥之病。宜用苦寒以勝。縱有瘡疥宜辛宜熱。而血有受損。不更使病益劇乎？即或效以驟成。功以劫致。然烈毒之性。不可多服。惟用外敷。不入內治。其功或不沒也。凡入丸藥湯藥。俱宜除油為妙。
榧實
（夷果）潤肺化水
榧實（專入肺）。甘澀微苦。體潤而滑。性平無毒。按據諸書有言。氣味苦寒。能熱。為肺家之果。又雲性氣。能去腹中邪氣。及殺諸蟲。皆無定論。余按榧實甘潤。是其本質。凡肺不潤而燥者。得此則宜。故有解燥除熱之功。非書所云能除濕熱之意乎？又其燥熱內擾。則蟲自爾見蝕。而五痔腹脹等症自爾悉形。服此燥氣悉除。腸胃頓清。其氣自爾不結。非書所謂溫能散氣之意乎？又書有載有毒無毒。在人食既無病。又能以此療病。毒何由見。非書所云無毒之說乎？又其苦澀兼備。既能清燥潤肺。復於蟲蝕性味不合。令其即化為水。非書所云有毒之說乎？究之止屬潤肺解熱之品。其言有毒。止是毒蟲之毒。而非毒人之毒也。其言無毒。因非毒人之毒。而為毒蟲之毒也。故凡一切肺燥而見咳嗽不寧。腹中不和。五痔惡毒。並小兒黃瘦便秘不解等症。服之無不奏效。（好食茶葉面黃。每日食榧子七枚。以愈為度。治寸白蟲。日食榧子七枚。滿七日。蟲皆化為水。）昔東坡詩雲。驅除三彭蠱。愈我心腹疾。義正是矣。但多食則有滑腸之虛。炒食味即香酥甘美。更有引火入肺大腸受傷之慮。不可不細察耳。忌鵝肉。反綠豆。能殺人。（物類相感志雲。榧煮素羹。味更甜美。豬脂炒榧。黑皮自脫。榧子同甘蔗食。其渣自軟。）
水銀
（石）殺諸蟲瘡疥
水銀（走而不守）。從石中迸出者為石汞。從丹砂中出者為朱裡汞。究皆丹砂液也。性稟至陰。辛寒有毒。質重著而流利。得鹽礬為輕粉。加硫黃為銀朱。煬成罐同硫黃打火升煉。則為靈砂。同皂礬則為升降靈丹。藥之飛騰靈變。無有過是。故以之殺諸蟲疥瘡也。然其陰之性。近於男子陰器則必消痿無氣。入耳能蝕人腦至盡。（頭瘡切不可用。）入肉令百節攣縮。外敷尚防其毒之害。內服為害。不待言而可知矣。（今人有水銀燒成丹砂。醫人不曉。誤用不可不謹。）得棗肉入唾同研則散。得鉛則凝。得硫黃則結。（時珍曰。水銀陰毒之物。無似之者。而大明言其無毒。本經言其久服成仙。甄權言其還丹元母。抱朴子以為長生之藥。六朝以下。貪生者服食至成廢篤而喪厥軀。不知若干人矣。方士固不足道。本草其可妄言哉！水銀但不可服食耳。而其治病之功。不可掩也。同黑鉛結砂則鎮墜。又鉛同硫黃結砂。則拯救危病。此乃應變之兵。在用者能得肯綮而執其樞要耳。）得紫河車則伏。得川椒則收。（水銀失在地者。以花椒茶末收之。）
銀朱
（石）治瘡
銀朱（外治）系水銀同 煉成朱。性燥味辛。方書用以治瘡。亦是以毒解毒而已。用以食服。古人切戒。謂其性悍烈。良非所宜。（時珍曰。功過與輕粉同。）且同蟹殼燒之。則臭蟲絕跡。和棗肉熏之。則瘡疥頓枯。於此可征其概矣。（石）治疥卻瘀消積輕粉（專入筋骨）。系水銀加鹽礬升煉而成。（水銀一兩。白礬二兩。食鹽一兩。入鐵器內。盆覆封固升煉。又法。水銀一兩。皂礬七錢。白鹽五錢。同上升法。一兩汞可升粉八錢。按水銀金之魂魄。綠礬鐵之精華。二氣同根。是煉製成粉。無鹽則色不白也。）雖是化純陰而為辛燥。然陰毒之性猶存。故能治瘡。劫痰消積。烈毒之性。走而不守。今人用治楊梅瘡毒。雖能劫風痰濕熱。從牙齦而出。暫得寬解。（劉完素曰。銀粉能傷牙齒。蓋上下齒齦屬手足陽明之經。毒氣感於腸胃。而精神氣血水谷既不勝其毒。則毒即循經上行。而至齒齦嫩薄之分。）然毒氣竄入筋骨。血液耗損。久久發為結毒。遂成廢人。仍須用水銀升煉。入三白丹引拔毒之藥。同氣搜逐癘風。醉仙丹通天再造散。用以搜剔毒邪。仍從齒縫而出。再以錢氏利驚丸白餅子並用。取痰積從大便而出矣。（時珍曰。黃連土茯苓陳醬黑鉛。可制其毒。）畏磁石石黃。忌一切血。（本出於丹砂故也。閨閣事宜作女人面脂。用輕粉滑石杏仁去皮尖等分。蒸過。入腦麝為末。以雞子清調勻。名太真紅玉膏。洗面畢敷之。旬日色如紅玉。）
谷蟲
（卵生）消食積
谷蟲（專入腸胃）。味苦性寒。出於糞中。故仍取其入腹消積。俾其不傷正氣也。其法漂淨炙黃。為末調服。又用蝦蟆數十隻。打死置於鐔內。取谷蟲入內食盡。然後淘除穢惡。取谷蟲焙乾。凡小兒疳積。腹大腳弱。翳膜遮睛。及大人熱結譫語。毒利作嘔。並宜服之。無不立效。是以鼻齒疳瘡。取此有尾者燒灰一錢。同褐衣灰和勻。頻吹最效。與利骨取牙。用白馬腦上肉一二斤。待生蛆。與烏骨白雞一隻食之。取糞陰乾。每一錢入 砂一錢。研勻。用少許擦疼處。片時即落。皆取穢以入穢。遇骨與肉鑽入之意。無他義也。