唐人獨孤叔牙，庭院中有井，打水時，感覺桶非常重，經多人助力，才拖上來，定睛一看，桶裡坐著個人，戴著帽子，攀欄大笑，隨後又墜入井中。
在我們這個世界上，沒有什麼不會發生。進士宋洵在金州石泉縣東數裡山居，聽外面巨石中有人說話：“宋三郎來瞭？！”駐步聽之。巨石上，忽開一門，幾個女人從裡面出來，笑道：“請三郎進來。”宋洵欲跑，但為她們擒住，拖入石中，門遂閉。仆人穿石求之，終不能得。宋洵就這樣莫名其妙地消失在石頭裡。
巖石中住人的例子還有一個。
元和十三年（公元818年），長安慈恩寺僧人廣升和友人日本來唐僧人金剛三昧到峨眉山旅行。金剛三昧，大名鼎鼎：“國初僧玄奘，住五印取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧，言嘗至中天，寺中多畫玄奘屩及匙筋，以彩雲乘之。蓋西域所無者，每至齋日輒膜拜焉。”在中唐時，他也曾到天竺取經，並發現玄奘被頂禮膜拜於當地寺院。可以說這是一則很有價值的史料。
這一天，遊峨眉的除廣升、金剛三昧外，還有幾位當地陪同的朋友。他們雇瞭一名采藥的山民做向導。上到峨眉南頂時，小徑越發狹窄，走著走著，出現意外：背著采藥箱的山民墜入一條石縫。情急之下，廣升伸手去拉，但還是沒拽住。大傢湊上前，觀望那石縫，發現特別細，“若隨笈而開也”。也就是說，像隨著山民的墜入而裂開。金剛三昧建議大傢把衣服解下來，系在一起，又連接瞭藤蔓，扔進縫隙，這才把山民拉上來。但他剛出來，縫隙就閉合上瞭。廣升和大夥問怎麼回事，山民笑道：“我常年在這裡砍柴采藥，有道士住在這隙內，經常托我研磨草藥。剛才又召喚我，故而入內。”
《酉陽雜俎》記載的“戴察故事”同樣蹊蹺：
臨川郡南城縣令戴察，初買宅於館娃坊。暇日，與弟閑坐廳中，忽聽婦人聚笑聲，或近或遠，察頗異之。笑聲漸近，忽見婦人數十，散在廳前，倏忽不見，如是累日，察不知所為。廳階前枯梨樹，大合抱，意其不祥，因伐之，根下有石露如塊，掘之圍闊，勢如鏊形，乃火上沃醯，鑿深五六尺不透，忽見婦人繞坑抵掌大笑。有頃，共牽察入坑，投於石上，一傢驚懼之際，婦人復還，大笑，察亦隨出。察才出，又失其弟，傢人慟哭，察獨不哭，曰：“他亦甚快活，何用哭也。”察至死不肯言其情狀。
戴察，史上確有其人，《全唐詩》中收入其詩一首《月夜梧桐葉上見寒露》：“蕭疏桐葉上，月白露初團。滴瀝清光滿，熒煌素彩寒。風搖愁玉墜，枝動惜珠幹。氣冷疑秋晚，聲微覺夜闌。凝空流欲遍，潤物凈宜看。莫厭窺臨倦，將晞聚更難。”此故事，是他於江西做縣令時發生的。
當時，戴察在南城縣一個叫館娃坊的地方買瞭處宅子。閑暇日，跟弟弟在廳中閑坐，忽聽到有女人的笑聲，或近或遠，戴察頗為奇怪。不一會兒，笑聲漸近，有艷麗女子數十個，散落在庭院的石階上，顧盼流波，戴傢兄弟大驚，來到庭院，女子卻又不見。
弟弟說：“我看定是妖魅。”
戴察兄弟在院子裡轉悠瞭一圈，最後把目光集中在廳階前枯去的梨樹上。看此樹，有合抱粗細。
弟弟說：“此樹不祥。”
戴察叫人將樹連根去除，眾人挖瞭一會兒，突然挖不動瞭，下面露出一塊石頭。戴察叫人移石而不成。弟弟出瞭個主意：“可將其擊碎，用火燒醋澆。這是盜墓者常用的辦法！”
戴察按弟弟說的去做，又一陣鑿鉆，雖深達五六尺，但仍沒把該石穿透。
這時候，一艷麗女子現身，繞坑鼓掌大笑。隨後，拉著戴察跳入深坑，將戴投擲於石頭上。眾人大驚之際，女子又出現在坑邊，依舊大笑不止。隨後，戴察亦出現在坑邊。眾人松瞭一口氣。但是，戴察的弟弟又不見瞭。
而且是永遠不見瞭。
傢人慟哭，隻有戴察不哭，說：“他快活著呢，你們為什麼哭？”後來，戴察至死也不肯說出他在坑下經歷瞭什麼。
在眾人看來，戴察被那女子拉入坑中又上來，沒多長時間，但考慮到這種奇遇往往“一夕即百年”，所以戴察在坑下經歷瞭那個時空中的數十年光陰也未嘗可知。
關於地下世界的傳說還沒完。
唐文宗開成（公元836年～840年）末年，長安永興坊百姓王乙，在傢中後園掘井，深度超過普通水井一丈多，但依舊沒有水。王乙和井匠很好奇。此時，忽聽井下人聲鼎沸。王乙大驚，叫井匠停下來。隨後，將此事告訴坊吏，後者又上報，經現場查驗，地下果有人聲。因事過於怪異，遂叫人將井填死。
在這個世界上，沒有一件事是孤立存在的，沒有一件事是沒有原因的：“烏山下無水，魏末，有人掘井五丈，得一石函，函中得一龜，大如馬蹄，積炭五枝於函旁，復掘三丈，遇盤石，下有水流洶洶然，遂鑿石穿水，北流甚駛。俄有一船觸石而上，匠人窺船上得一杉木板，板刻字曰：吳赤烏二年（公元239年）八月十日，武昌王子義之船。”
北魏（公元386年～534年）時從井中駛來三國之船，這裡成瞭時光隧道的入口。
而這所有的一切就真的很荒誕嗎？輕易肯定的答案一定不是最佳的。