【原文】
黃帝即位十有五年，喜天下戴己１，養正命２，娛耳目，供鼻口，焦然膚色皯黣３，昏然五情爽惑４。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明５，進智力６，營百姓７，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰８：“朕之過婬矣９。養一已其患如此，治萬物其患如此。”於是放萬機十，捨宮寢，去直侍（11），徹鍾懸（12），減廚膳，退而間居大庭之館（13），齋心服形（14），三月不親政事。晝寢而夢，游於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里（15），蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無師長（16），自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜（17），都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛（18），指擿無痟癢（19）。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不礙其視（20），雷霆不亂其聽，美惡不滑其心（21），山谷不躓其步（22），神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23），告之曰：“朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其木。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣（24）。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年（25），天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假（26）。百姓號之（27），二百餘年不輟。
【註釋】
１喜天下戴己——王叔岷：“《路史後記》五注引‘戴’上有‘之’字，當從之。‘喜天下之戴己’與下文‘憂天下之不治’句法一律。《藝文類聚》十一引‘戴’上亦有‘之’字。”戴，擁護，尊奉。
２養正命——俞樾：“正當為生。”
３焦然肌色皯黣——焦，一本作“燋”，二字通用。焦然，枯焦的樣子，面色黃黑。皯，音 gǎn（桿），面色枯焦黝黑。黣，音 měi（每），面色晦黑。《釋文》云：“《埤蒼》作 ，同音每，謂木傷雨而生黑斑點也。皯黣亦然也。”“肌色一作顏色。”
４五情爽惑——五情，喜、怒、哀、樂、怨，亦泛指人的感情。《文選》曹植《上責躬應詔詩表》：“五情愧赧。”劉良註：“五情，喜、怒、哀、樂、怨。”爽惑，爽然迷惑，空虛恍傷，心緒迷亂。
５聰明——聰，聽力。明，視力。
６進智力——《釋文》：“進，音盡。”智，指智力。力，指體力。
７營——治理。《詩·小雅·黍苗》：“召伯營之。”鄭玄箋：“營，治也。”下文“養一己其患如此，治萬物其患如此，”，“養一己”與上文“養正命”相應，“治萬物”與“營百姓”相應，知營意為治。
８喟然贊曰——喟然，歎息的樣子。贊，張湛註：“贊當作歎。”《釋文》：“贊音歎。”
９朕之過婬矣——朕，古人自稱之詞，自秦始皇始，專用為皇帝自稱。過，過錯。婬，張湛註：“婬當作深。”《釋文》：“婬音深。”
十放——放棄。
（11）直侍——直，通“值”，當值，指值班官吏。侍，指侍從。
（12）徹鍾懸——徹，通“撤”，撤除。《左傳·宣公十二年》：“軍衛不徹。”註：“徹，去也。”鍾懸，指懸掛的鍾磐之類的樂器。（13）間——
《釋文》：“間音閒。”意亦為閒。
（14）齋心服形——齋心，清除心中雜念。服形，降服形體慾望。張湛註：“心無慾則形自服矣。”盧重玄解：“齋肅其心，退伏其體。”
（15）斯齊——張湛註：“斯，離也。齊，中也。”周克昌云：“‘齊’通‘臍’。以臍居腹之中部，故引申為‘中’或‘中央’之義。”
（16）師——一本作“帥”。當以“師”為正。
（17）惜——王重民：“‘惜’當作“憎’，字之誤也。”“《御覽》七十九引正作‘憎’。”王叔岷：“范致虛解：‘都無所愛憎，故其心無所知。’是所見本‘惜’亦作‘憎’。”
（18）斫撻——斫，音 zhuo（酌），砍。撻，打。
（19）指擿無痟癢——擿，音 zh（至），搔爬。痟，音 xiāo（消），疼
ì痛。
（20）礙——音 ài（礙），同“礙”。
（21）滑——音 gǔ（骨），擾亂。通“汩”（gǔ）。一本作“汩”。
（22）躓——音 zh（至），阻擋，妨礙。
ì
（23）天老、力牧、太山稽——張湛註：“三人，黃帝相也。”
（24）情——此處“情”字亦當訓“欲”，與《天瑞篇》“壽者人之情”的“情”字相同。參見“林類年且百歲”節注８。
（25）又二十有八年——《釋文》：“一本作三十有八年。”《集釋》：“《路史後記》五注引作‘四十八年’，《事文類聚後集》二一引作‘二十有九年’。”
（26）登假——同“登遐”。古代帝王死亡的諱稱。《禮記·曲禮下》孔穎達疏：“登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”
（27）號——音 háo（豪），哭。
【譯文】
黃帝即天子位的第十五年，因天下百姓擁戴自己而十分高興，於是就保養身體，興歌舞娛悅耳目，調美味溫飽鼻口，然而卻弄得肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。又過了十五年，因憂慮天下得不到治理，於是竭盡全部精力，增進智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是肌膚枯焦，面色霉黑，頭腦昏亂，心緒恍惚。黃帝長歎道：“我的錯誤真是太深了。保養自己的毛病是這樣，治理萬物的毛病也是這樣。”於是他放下了紛繁的日常事務，離開了宮殿寢室，取消了值班侍衛，撤掉了鍾磐樂器，削減了廚師膳食，退出來安閒地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體慾望，三個月不過問政治事務。有一天，他白天睡覺時做夢，遊歷到了華胥氏之國。華胥氏之國在弇州的西方，台州的北方，不知離中國有幾千萬里，並不是乘船、坐車和步行所能到達的，只不過是精神遊歷而已。那個國家沒有老師和官長，一切聽其自然罷了。那裡的百姓沒有嗜好和慾望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂，也不懂得以死亡為可惡，因而沒有幼年死亡的人；不懂得私愛自身，也不懂得疏遠外物，因而沒有可愛與可憎的東西；不懂得反對與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒有有利與有害的事情。沒有什麼值得偏愛與吝借的，也沒有什麼值得畏懼與忌諱的。他們到水中淹不死，到火裡燒不壞。刀砍鞭打沒有傷痛，指甲抓搔也不覺酸癢。乘雲升空就像腳踏實地，寢臥虛氣就像安睡木床。雲霧不能妨礙他們的視覺，雷霆不能搗亂他們的聽覺，美醜不能干擾他們的心情，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精
神運行而已。黃帝醒來後，覺得十分愉快而滿足，於是把大臣天老、力牧和太山稽叫來，告訴他們說：“我安閒地在家中住了三個月，清除了心中的雜念，降服了形體的慾望，專心考慮能夠保養身心和治理外物的方法，卻仍然得不到這種方法。後來我因疲倦而睡覺，做了一個這樣的夢。現在我才懂得最高的‘道’是不能用主觀的慾望去追求的。我明白了！我得到了！但卻不能用語言來告訴你們。”又過了二十八年，天下大治，幾乎和華胥氏之國一樣，而黃帝卻升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中斷過。
【原文】
列姑射山在海河洲中１，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉２，形如處女；不偎不愛３，仙聖為之臣４；不畏不怒５，願愨為之使６；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆７。陰陽常調，日月常明，四時常若８，風雨常均，字育常時９，年谷常豐；而土無札傷十，人無夭惡，物無疵厲（11），鬼無靈響焉（12）。
【註釋】
１列姑射之山在海河洲中——此段文字大意又見《山海經·海內北經》與《莊子·逍遙游》中。
２淵泉——深泉。《詩·邶風·燕燕》：“其心塞淵。”孔穎達疏：“其心誠實而深遠也。”
３偎——張湛註：“偎亦愛也。”
４仙聖——張湛註：“仙，壽考之跡；聖，治世之名。”
５畏——張湛註：“畏，威也。”
６願愨——願，謹慎老實。愨，音 què（確），誠篤忠厚。
７愆——音 qiān（牽），張湛註：“愆，蹇乏也。”指困難缺乏。
８若——張湛註：“若，順也。”
９字——養育。《左傳·昭公十一年》：“其僚無子，使字敬叔。”註：“字，養也。”
十札——因遭瘟疫而早死。本文指損傷。
（11）疵厲——疵厲，災害，疾病。
（12）靈響——妖異作怪。
【譯文】列姑射山在海河洲中，山上住著神人，呼吸空氣，飲用露水，不吃五穀；心靈似深山的泉水，形貌似閨房的少女；不偏心不私愛，仙人和聖人做他的群臣；不威嚴不憤怒，誠實與忠厚的人替他辦事；不施捨不恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括，自己的用品一點也不缺乏。陰陽二氣永遠調和，太陽月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，風霜雨雪季季適當，孕育生長時時合節，五穀雜糧歲歲滿倉；而土地未被傷害，人民不會夭殤，萬物沒有殘疾，鬼魅不興風作浪。
【原文】
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省捨１。因間請薪其術者２，十反而十不告。尹生懟而請辭３，列子又不命４。尹生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章戴有請於子５，子不我告６，固有憾於子７。今復脫然８，是以又來。”列子曰：“曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？姬９！將
告汝所學於夫子者矣十。自吾之事夫子友若人也 11，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12。五年之後，心庚念是非 13，口庚言利害，夫子始一解顏而笑 14。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐 15。九年之後，橫心之所念 16，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：內外進矣 17。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 18。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼。竟不知風乘我邪？我乘風乎 19？今女居先生之門，曾未浹時 20，而慰憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎 21？”尹生甚怍 22，屏息良久，不敢復言。
【註釋】
１省——音 xǐng（醒），察看。
２間——《釋文》：“間，音閒。”意亦為閒。蘄——祈求。
３懟——音 du（隊），怨恨。
ì
４不命——《釋文》作“又不與命”。意為不表態。
５曩——音 nǎng，以前。章戴——張湛註：“章戴，尹生名。”
６子不我告——猶“子不告我”。
７憾——恨。
８脫然——疾病痊癒的樣子。本文指解除了怨恨。
９姬——音 jū（居）。張湛註：“姬，居也。”指坐下來。
十夫子——張湛註：“夫子謂老商。”
11 若人——張湛註：“若人謂伯高。”
12 眄——音 miǎn（免），斜視。
13 庚——張湛註：“庚當作更。”《集釋》：“吉府本‘庚’作‘更’，”《釋文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”
14 夫子始一解顏而笑——張湛註：“是非利害，世間之常理；任心之所念，任口之所言，而無矜吝於胸懷，內外如一，不猶逾於匿而不顯哉？欣其一致，聊寄笑焉。”
（15）夫子始一引吾並席而坐——張湛註：“夫心者何？寂然而無意想也；口者何？默然而自吐納也。若順心之極，則無是非；任口之理，則無利害。道契師友，同位比肩，故其宜耳。”
（16）橫ˍ——音 hēng，放縱。
（17）內外進矣——張湛註：“心既無念，口既無違，故能恣其所念，縱其所言。體道窮宗，為世津粱。終日念而非我念，終日言而非我言。若以無念為念，無言為言，未造於極也。所謂無為而無不為者如斯，則彼此之異，於何而求？師資乏義，將何所施？故曰內外盡矣。”則“進”應讀為“盡”。
（18）無不同也——盧重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而無心，故雲無不同也。”
（19）竟不知風乘我邪，我乘風乎——張湛註：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形廢，無待於外．則視聽不恣眼、耳，臭味不賴鼻、口，故六藏七孔，四肢百節，塊然屍居，同為一物，則形奚所倚？足奚所履？我之乘風，風之乘我，孰能辨也？”
（20）浹時——浹，音 jiā（夾），周匝。浹時，一個時辰，等於現在的 2小時。
（21）幾——希望。《史記·晉世家》：“毌幾為君。”索隱：“兒，望也。”
（22）怍——音 zuò（坐），慚愧。
【譯文】
列子拜老商氏為師，以伯高子為友，把兩人的所有本領部學到了手，然後乘風而歸。尹生聽說了，便來跟列子學習，並和列子住到一起，好幾個門都下回去看望家人。他趁列子閒暇時，請求學習他的法術，往返十次，列子十次都沒有告訴他。尹生有些生氣，請求離開，列子也不表態。尹生回家了。幾個月後，尹生心不死，又去跟列子學習。列子問：“你為什麼來去這麼頻繁呢？”尹生說：“以前我向您請教，您不告訴我，本來有些怨恨您。現在又不恨您了，所以又來了。”列子說：“過去我以為你通達事理，現在你的無知竟到了如此程度嗎？坐下！我打算把我在老師那裡學習的情況告訴你。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年之內，心中不敢計較是與非，嘴上不敢談論利與害，然後才得到老師斜著眼睛看我一下罷了。又在兩年之內，心中（比學道前）更多地計較是與非，嘴上更多地談論利與害，然後老師才開始放鬆臉面對我笑了笑。又在兩年之內，我順從心靈去計較，反而覺得沒有什麼是與非；順從口舌去談論，反而覺得沒有什麼利與害；老師這才叫我和他坐在一塊蓆子上。又在兩年之內，我放縱心靈去計較，放縱口舌去談論，但所計較與談論的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是別人的是非利害呢；並且也不知道老商氏是我的老師，伯高子是我的朋友；這時身內身外都忘得一乾二淨了。從此以後，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，沒有什麼區別了。心靈凝聚，形體消失，骨肉全部融化了；感覺不到身體依靠著什麼，兩腳踩著什麼，隨風飄遊四方，就像樹葉與乾燥的皮殼一樣。竟然不知道是風駕馭著我呢，還是我駕馭著風啊！現在你在老師的門下，還不到一個時辰，便怨恨了好幾次。你的一片膚體也不會被元氣所接受，你的一根肢節也不會被大地所容納。腳踏虛空，駕馭風雲，又怎麼能辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長時間不敢大聲出氣，也不敢再說什麼。
【原文】
列子問關尹曰１：“至人潛行不空２，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列３。姬！魚語女４。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已５。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度６，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造７。夫若是者，其天守全，其神無郤８，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其胸，是故咢物而不慴９。彼得全於酒而猶若是，而況得全子天乎十？聖人藏於天，故物莫之能傷也。
【註釋】
１關尹——《釋文》：“關尹，關令尹喜，字公度，著書九篇。”楊伯峻：“今本《關尹子》一卷，九篇，南宋陳振孫《直齋書錄解題》疑為孫定（南宋人）依託，《四庫提要》則雲‘或唐五代間方士解文章者所為也’。”
２至人——道木最高的人。空——《集釋》：“《道藏》江遹本、宋徽
宗本‘空’並作‘窒’。作‘窒’者是也。”俞樾：“《釋文》曰，‘空一本作窒’，當從之。《莊子·達生篇》正作‘不窒’。”窒，指窒息。
３列——《釋文》：“列音例。”
４魚語女——張湛註：“魚當作吾。”《釋文》云：“魚音吾。”女，即汝，你。
５是色而已——楊伯峻：“‘色’上脫‘形’字，當作‘是形色而已’。‘形色’承上文‘貌像聲色’而言。注引向秀曰‘同是形色之物耳’，則向所注《莊子》本有‘形’字。江南古《藏》本《莊子》正作‘是形色而已’，當據正。說本奚侗《莊子補注》。”
６深——張湛註：“深當作婬。”《釋文》：“深音婬。”
７造——到，至。《釋文》：“造，至也。”
８郤——音 x（隙），通“隙”，空隙。
ì
９咢——音 è（鄂），遇到。慴— — 即懾，音 shè，害怕。
十而況得全於天乎——張湛註：“向秀曰：得全於天者，自然無心，委順理也。”
【譯文】
列子問關尹說：“道術最高的人在深水中游泳不會窒息，站在火中不感到熾熱，在最高的地方行走不至於戰慄。請問他們為什麼會這樣呢？”關尹說：“這是積聚了純真之氣的結果，而不是聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下！我給你講。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什麼會差別很大呢？是什麼使某些物比其它物高出一頭呢？不過是形貌與聲色罷了。而那些高級的物可以達到沒有聲色形貌的程度，以圭於達到沒有變化的程度，到了這種程度時你要想考察個透徹，又怎麼能獲得完全正確的認識呢？這種物將表現出平常的的狀態，隱藏於無頭無尾的循環之中，運動在萬事萬物的始終。完善你的性，培養你的氣，深藏你的德，與最高級的物相貫通。如果能這樣，你的天賦的純真之氣就會積聚完整，你的精神就不會有空缺，那外物又怎麼能侵入井影響你呢？喝醉酒的人從車上跌落下來，雖然有傷卻不會死亡。骨骼與別人相同，而損傷卻比別人輕，就是因為他的精神完整。坐車沒有知覺，跌落也沒有知覺，死亡、生存、驚恐、懼怕等觀念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因為醉酒而使精神完整尚且如此，又何況積聚了完整的天賦純真之氣呢？聖人把自己隱藏在天賦的純真之氣中，所以沒有任何外物能傷害他。”
【原文】
列禦寇為伯昏無人射１，引之盈貫２，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓３，方矢復寓４。當是時也，猶像人也５。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也６。當與汝登高山７，履危石，臨百仞之淵８，若能射乎？”於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡９，足二分垂在外十，揖禦寇而進之（11）。禦寇伏地，汗流至踵（12）。伯昏無人曰：“夫至人者，上闚青天（13），下潛黃泉（14），揮斥八極（15），神氣不變。今汝怵然有恂目之志（16），爾於中也殆矣夫（17）！”
【註釋】
１伯昏無人——《莊子·德充符》成玄英疏：“伯昏無人，師者之嘉號也。伯，長也。昏，暗也。德居物長，韜光若暗，洞忘物我，故曰伯昏無２
引之滿貫——引之，指引弦。貫，《莊子·田子方》釋文引司馬云：“鏑也。”即箭頭。
３鏑矢復沓——沓，音 tà（踏），重合。《楚辭天問》：“天何所沓？”王逸註：“沓，合也。”鏑矢復沓，後一支箭的箭頭與前一支箭的箭尾幾乎重合，形容動作之敏捷。
４方矢復寓——寓，寄寓。方矢復寓，前一支箭剛射出，後一支箭又已放上弓弦，形容動作之敏捷。
５像人——木偶、泥俑之類，因其像人而非人，故稱像人。
６是射之射，非不射之射——《莊子·田子方》成玄英疏：“言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心，不射之射也。”
７當——楊伯峻：“當即儻，若也，如也。《韓非子·人生篇》‘當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣’，當即儻也，可證。”
８百仞——《莊子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”
９背逡巡——逡，音 qūn。逡巡，退卻。《莊子·田子方》成玄英疏：“逡巡，猶卻行也。”背逡巡，背著深淵往後退。
十足二分垂在外——李鍾豫《語體莊子》云：“腳下有十分之二懸空。”林希逸《南華真經口義》云：“三分其足，一分在岸，二分垂於虛處。”今譯文取後說。
（11）揖——拱手為禮。
（12）踵——腳後跟。
（13）闚——即窺，從小孔或隱僻處偷看。
（14）黃泉——地下的泉水，亦指陰間。
（15）揮斥八極——揮斥，《莊子·田子方》郭象註：“猶縱放也。”八極，八方，是四方（東、南、西、北）四隅（東南、東北、西南、西北）的總稱。
（16）怵然——怵，音 chù（觸）。怵然，恐懼的樣子。恂，音 xún（旬），通眴（xuàn 炫），眴通眩，眼花。恂目之志，指恐懼之心。
（17）爾於中也殆矣夫——盧重玄解：“夫至道之人自得於天地之間，神氣獨主，憂樂不能入也。今汝尚恐懼之若此，豈近乎道者耶？汝於是終始初習耳，未能得其妙也。”中，奚侗：“中讀如字，謂民中也。”
【譯文】
列禦寇為伯昏無人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然後射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，後一箭已拉滿弦。在這個時候，他全身貫注，像木偶一樣一動也不動。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。如果我和你登上高山，走在搖晃的岩石上，面臨著萬丈深淵，你還能射嗎？”於是伯昏無人便領他登上高山，走在搖晃的岩石上。當臨近萬丈深淵時，他背對著深淵往後退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請列禦寇上來。列禦寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳後跟。伯昏無人說：“道術最高的人，朝上能看到青天，往下能潛入黃泉，他遨遊八方，精神和真氣都不會改變，現在你全身發抖，心中十分恐懼，你的這種心理也太糟糕了！”
【原文】
范氏有子曰子華，善養私名１，舉國服之。有寵於晉君，不仕而居三卿
之右２。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥３，晉國黜之。游其庭者侔於朝４。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌５，雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之捨６。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於饑寒７，潛於牖北聽之８。因假糧荷畚之子華之門９。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒十，緩步闊視（11）。顧見商丘開年老力弱，面色黎黑，衣冠不檢，莫不眲之（12）。既而狎侮欺詒（13），擋秘挨枕（14），亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單（15），憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高台（16），於眾中謾言曰：“有能自投下者，賞百金。”眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地（17），骪骨無 （18）。范氏之黨以為偶然，未詎怪也（19）。因復指河曲之婬隈曰（20）：“彼中有寶珠，泳可得也。”商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑（21）。子華昉今豫肉食衣帛之次（22）。俄而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開往無難色，入火往還，埃不漫（23），身子焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。”商丘開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾捨也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措（25），利害之所存也，心一而已。物亡迕者（26），如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽（27），追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱（28），惕然震悸矣（29）。水火豈復可近哉？”自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之（30），以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合（31），而無逆者，豈但履危險、入水火而已哉！商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之（32）！”
【註釋】
１私名——張湛註：“遊俠之徒也。”許維遹：“‘名’疑為‘客’之壞字。注‘遊俠之徒也’，則原文本作‘客’明矣。又下文‘子華使其俠客’。正承此而言。”
２三卿之右——三卿，又稱三公。周代有兩說：一說為司馬、司徒、司空；一說為太師、太傅、太保。右，古代崇尚右邊，故以右指較高的地位。
３肥——張湛註：“音鄙。肥，薄也。”
４侔——《釋文》：“侔音謀，齊也。”。
５相凌——《釋文》：“相凌，一本作相擊。”
６坰，音 jiōng，遙遠的郊外。田更——張湛註：“更當作叟。”
７窘——被因迫。
８牖北——牖，音 yǒu（有），窗。俞樾：“牖北，疑當作北牖。”９假糧荷畚——假，借。荷，擔。畚，古代用草繩做的盛器，後編竹為之，即畚箕。”
十縞衣乘軒——縞衣，絹綢之衣。軒，古代大夫以上乘坐的輕便車，車箱前頂較高，用漆有畫紋或加皮飾的蓆子作障蔽。
（11）闊——《釋文》：“闊，遠也，廣也。”
（12）眲——音 nè（訥），輕視。
（13）狎侮欺詒——狎侮，輕慢戲弄。詒，音 dài（殆），欺騙。
（14）擋 挨抌——擋，捶打。 ，推擊。挨，音ǎi（矮），推，抌，音shèn（甚），擊背。
（15）單——《釋文》：“單音丹，盡也。”周克昌：“‘單’通‘殫’，故為‘盡’義。《漢書·韓信傳》：‘糧食單竭’。其於《杜欽傳》則作‘殫天下之財以奉婬侈。’‘單’即‘殫’也。”
（16）乘——登。任大椿：“《漢書·張湯傳》：‘乃遣山乘鄣。’師古曰：‘乘，登也。”《陳湯傳》：‘乘城呼？’師古曰：‘乘，登也。’”
（17）揚——飛起，飄起。
（18）骪骨無 ——骪，同肌。 音 huǐ，（毀），同毀。
（19）詎——《釋文》：“詎”作“巨”，云：“巨，大也。”
（20）婬隈——婬，《釋文》：“婬音深。”隈，彎曲處。
（21）昉——張湛註：“昉，始也。”
（22）豫——通“與”，參與。次——中間，行列。
（23）埃不漫——埃，塵埃，本文指煙塵。漫，沾污。
（24）誕——張湛註：“誕，欺也。”
（25）措——安放。
（26）迕——音 wǔ（午），逆。
（27）矜——顧惜。
（28）怛——音 dá（達），畏懼。
（29）惕然——恐懼貌。
（30）宰我——孔子弟子，名予，字子我。
（31）六合——天地四方，泛指天下。
（32）小子——古代長輩對晚輩、老師對學生的稱呼。識——音 zh（志），
ì通“志”，記住，
【譯文】
范家有個叫子華的，喜歡私自蓄養俠客，全國人都佩服他。他很得晉國國君的寵愛，雖然沒有官職，但地位卻在三位公卿之上。誰被他看中，國君就會給誰爵位；他說誰的壞話，國君就會罷免誰。在他廳堂上議事的人同朝廷上的一樣多。子華叫他的俠客中的智者與愚者互攻擊，強者與弱者互相凌辱，雖然受傷流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此遊戲取樂，幾乎成為全國的風俗。禾生和子伯兩人是范家尊貴的俠客，一次出外遊玩，經過荒遠郊野，住在老農商丘開的家裡。半夜，禾生與予伯兩人談論子華的名聲與勢力，能使活著的人死去，該死的人活下來；富有的人貧窮，貧窮的人富有。商丘開以前一直為饑寒所困迫，於是悄悄地躲到北邊窗下偷聽他們的談話。然後借了糧食，挑上畚箕到了子華的家門口。子華的門徒都出身於世家大族，身穿綢緞，乘坐高車，邁著四方步，眼睛只朝天看。他們瞧見商丘開年老體弱，面色黎黑，衣冠不整，沒有不小瞧他的。接著又戲弄、侮辱、欺騙他，推摔捶打，無所不為，商丘開卻沒有一點不高興的樣子。俠客們的手段用盡了，戲弄、嘲笑得也十分疲憊。於是同商丘開一起登上高台，人群中有人隨意說：“有能從台上跳下去的，獎賞他一百金。”大家都爭著響應。商丘開信以為真，於是首先從台上跳了下去，形狀像一隻飛鳥，飄揚到了地上，肌膚與骨骼都沒有損傷。范家的門徒以為是偶然成功，因而沒有覺得太奇怪。於是又指著河灣的深水處說：“那水裡有寶珠，游下去可以摸
到。”商丘開又跳到了水裡。游出水面後，果然得到了寶珠。大家這才開始覺得奇怪，子華才讓他加入食肉穿綢的行列。沒多久范家的倉庫發生大火。子華說：“你們有能鑽進火中取出綢緞的，根據取出的多少賞賜你們。”商丘開毫無難色地鑽進了大火中，來去幾次，煙塵沒有沾污臉面，身體也沒有被燒焦。范家的門徒以為他有什麼道術，於是一齊向他道歉說：“我們不知道您有道術而欺哄了您，我們不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我們看作是笨蛋，您可以把我們看作是聾子，您可以把我們看作是瞎子。我們大膽地向您請教道術。”商丘開說：“我沒有什麼道術。就是我的心裡，也不知道這是怎麼回事。雖然這樣，我心中還是有一個感覺，姑且向你們說一說。過去你們中有兩位俠客住在我的家中，我聽到他們讚譽范氏的勢力，能夠使活著的人死去，該死的人活下來；富有的人貧窮，貧窮的人富有。我真誠地相信，沒有一點懷疑，所以不怕路途遙遠而趕來。我來了後，又認為你們的話都是真實可靠的，因而只怕我的誠心不夠，行動得不快，並不知道我的形體到了哪裡，也不知道利害在什麼地方，只是專心一意罷了。外物也不能改變我的誠心，如此而已。今天才知道你們在欺哄我，於是我心中便隱藏著猜測與疑慮，外面要注意所見所聞，回想過去僥倖沒有被燒焦、淹死，現在還害怕得心中發燒，恐懼得全身發抖。哪能再靠近水火呢？”從此以後，范氏的門徒在路上遇到乞丐和馬醫這些窮人，再不敢侮辱，一定要下車致禮。宰我聽說了這件事，告訴孔子。孔子說：“你不知道嗎？最誠心的人，是可以感動萬物的。可以感動天地，感動鬼神，橫行天下而沒有違抗的人，何止身負危險、出入水火而已呢！商丘開相信假話尚且遭不到阻礙，又何況你我都誠心誠意呢！你們要牢牢記住！”
【原文】
周宣王之牧正有役人梁鴦者１，能養野禽獸，委食於園庭之內２，雖虎狼鵰鶚之類３，無不柔馴者，雄雌在前，孳尾成群４；異類雜居，不相搏噬也５。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之６。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。風順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也７；不敢以全物與之，為其碎之之怒也８。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺之９，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也十。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。
【註釋】
１周宣王─（？—前 782 年）西周國王。厲王子。公元前 828—前 782年在位。牧正——負責飼養禽獸的官吏。
２食——音 s（寺），通“飼”。
ì
３鶚——音 è（厄），鳥名，亦稱“魚鷹”。
４孳尾——孳，繁殖。尾，交接。
５噬——咬。
６毛丘園——《釋文》云：“毛丘園，姓毛，名丘園也。”
７為其殺之之怒——張湛註：“恐因殺以致怒。”
８為其碎之之怒——張湛註：“恐因其用力致怒。”
９故其殺之——王重民：“《莊子·人間世》‘殺之’作‘殺者’，當從之。‘故’猶‘則’也，說見《經傳釋詞》。”王叔岷：“疑此文本作‘故其殺之者，逆也’。今本此文脫（脫）‘者’字，《莊子》脫‘之’字。”
十儕——音 chái（柴），類。
【譯文】
周宣王時負責飼養禽獸的官吏手下有個僕役梁鴦，能夠飼養野禽野獸，在園庭中餵養它們，即使是猛虎餓狼、大雕魚鷹之類，沒有不被訓養得柔順的。雌雄禽獸交配繁殖，生育的禽獸成群結隊；不同類的禽獸混雜居住在一起，也不互相打架傷害。周宣王擔心他的技術沒有傳人，便命令毛丘園向他學習。梁鴦對毛丘園說：“我不過是一個低賤的僕役，有什麼技術告訴你？但怕大王說我對你隱瞞，姑且和你談談畜養老虎的方法。大概順著它就高興，逆著它就發怒，這是有血氣的動物的本性。但高興與憤怒難道是隨便發洩的嗎？都是違背它的習俗才觸犯起來的。餵養老虎，不能用活的動物餵它，怕它因殺死活物時要發怒；不能用整個動物餵它，怕它因撕碎動物時要發怒。要知道它什麼時候餓了，什麼時候飽了，摸透它為什麼會發怒。虎與人不是一類，虎討好餵養它的人，是因為餵養的人順著它的緣故；那麼它傷害人，就是因為逆著它的緣故了。我哪裡敢逆著它使它發怒呢？當然也不順著它使它高興。高興以後必然是憤怒，憤怒以後常常是高興，都不是適中的態度。現在我的心是既不違逆也不順從，那麼鳥獸對待我，就像對待它們的同類一樣了。所以在我的園中遊玩的禽獸，不思念高大的樹林和空曠的水澤；在我的庭中睡覺的禽獸，不嚮往深山和幽谷，這是由事物的規律所決定的。
【原文】
顏回問乎仲尼曰１：“吾嘗濟乎觴深之淵矣２，津人操舟若神３。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者數能４。乃若夫沒人５，則未嘗見舟而謖操之者也６。’吾問焉，而不告。敢問何謂也？”仲尼曰：“ ７！吾與若玩其文也久矣８，而未達其實，而固且道與９？能游者可教也十，輕水也：善游者之數能也，忘水也（11）。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也（12）。覆卻萬物方陳乎前而不得入其捨（13），惡往而不暇？以瓦摳者巧（14），以鉤樞者憚（15），以黃金摳者惛（16）。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內（17）。”
【註釋】
１顏回——字子淵，魯國人，孔子弟子。
２觴——古代盛酒器。
３津人——擺渡的船夫。
４數能——不學自能，猶天生之能。數，命數，定數。
５沒人——能在水下潛泳之人。
６謖操——謖，音 sù（速），起立。謖操，拿起舵就能掌船。
７ ——《釋文》云：“ 音衣，與噫同，歎聲也。”
８玩——玩味，研討。
９而固且道與——張湛註釋為“今且為汝說之也。”陶鴻慶釋為“固不足以知道也。”“下文‘壺子曰：吾與汝貫其文，未既其實，而固得道與’，注引向秀曰‘夫實由文顯，道以事彰’云云，正得其旨。疑此文‘且’亦當作‘得’，古文‘ ’字壞其下半，遂誤為且矣。”陶說可以。十能游者—
—陶鴻慶：“‘能游者’下當有‘之’字。”
（10）忘水也——張湛註：“忘水則無矜畏之心。”
（11）卻——退。
（12）方——並。
（13）陳——陳列。捨—指心。張湛：“神明所居，故謂之捨。”
（14）摳——《釋文》云：“摳，探也，以手藏物探而取之曰摳。”
（15）鉤——《釋文》云：“鉤，銀銅為之。”憚——怕，畏懼。
（16）惛——迷糊。
（17）重外者拙內——張湛註：“唯忘內外，遺輕重，則無巧拙矣。”
【譯文】
顏回問孔子說：“我曾坐船渡過像酒壺一樣陡的深淵，渡船的船夫掌船十分神妙。我問他：‘掌船可以學嗎？’他說：‘可以。能游泳的人可以教會，善於游泳的人不需要學習自己就會。至於那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船。’我問他原因，他不告訴我。請問這怎麼講呢？”孔子說：“唉！我和你在書本上討論這件事已經很久了，卻並沒有明白它的實際內容，又何況要瞭解道術呢？能夠游泳的人可以教會他，是因為他不怕水；善於游泳的人不需要學習自己就會，是因為他忘了那是水。至於那些能在深水中潛泳的人，即使從未見過船，拿起舵也能掌船，這是因為他把深淵看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上後退了。千萬件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，幹什麼事不自由自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因為看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心裡的素質一定很拙劣。”
【原文】
孔子觀於呂梁１，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也２，見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之３。數百步而出，被發行歌，而游於棠行４。孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之５，以為有苦而欲死者，使弟了並流將承子。子出而被發行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命６。與繼俱入７，與汩偕出８，從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【註釋】
１呂梁——一說在江蘇彭城，誤。司馬彪：“呂梁在離石縣西是也。《水經注》云：河水左合一水，出善無縣故城西南八十里。其水西流，歷於呂梁之山。而為呂梁洪。昔呂梁未辟，河出盂門之上。蓋大禹所辟以通河也。今離石縣西曆山尋河，並無過峘，至是乃為巨險，即呂梁矣。在離石北以東百有餘裡。”離石縣在今山西省。
２鼉——音 tuó（駝），即揚子鱷。
３並流而承之——《釋文》：“並音傍。《史記》、《漢書》傍海、傍河皆作並。承音拯。《方言》：出溺為承。”
４棠行——張湛註：“棠當作塘，行當作下。”
５道——張湛註：“道當為蹈。”
６始乎故，長乎性，成乎命——張湛註：“故猶素也。任其真素，則所遇而安也。順性之理，則物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知，謂之命也。”盧重玄解：“習其故，安其性，忽然神會，以成其命，得之不自知也。”“命者，契乎神道也。”
７繼——音 q（齊）。周克昌云：“繼通齊，又假作‘臍’，引申為中心、
í中央之義。本文特指漩渦之中心部分。”
８汩——音 gǔ（骨），湧出的泉水。《莊子·達生》郭象註：“回伏而湧出者，汩也。”
【譯文】
孔子在呂梁山遊覽，看見瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，卻看見一個男人在那裡游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰知這個人游了幾百步又出來了，披著頭髮唱著歌，在塘埂下漫步。孔子趕上去問他說：“呂梁瀑布有幾十丈高，流水的泡沫濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動，剛才我看見你在水裡面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來後披著頭髮，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細看你，仍然是人。請問游泳有道術嗎？”那人說：“沒有，我沒有什麼道術。我從這裡的水的流勢起步，順著水有本性起伏，不知不覺就成功了。與漩渦一起進入水流的中心，與湧出的流水一起浮出水面，順從水的流動方向而不另出已見，這就是我游泳的方法。”孔子問：“什麼叫從這裡的條件起步，順著水的本性成長，不知不覺就成功了？”那人說：“我生在山區就安心住在山上，這就是從這裡的條件起步；長在水邊就安心住在水邊，這就是順著水的本性成長；不知道我為什麼會成功卻成功了，這就是不知不覺的成功。”
【原文】
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩１，猶掇之也２。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不墜３，則失者錙銖４；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也５，若橛株駒６；吾執臂若槁木之枝７。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側８，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃疑於神９。其痀僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也十，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。”
【註釋】
１痀僂——駝背。《莊子·達生》成玄英疏：“痀僂，老人曲腰之貌。”承蜩——成玄英疏：“承蜩，取蟬也。”蜩，音 tiáo（條），蟬。
２掇——拾取。
３垸——音 huán（環），通“丸”。
４錙銖——錙銖，古代重量單位。按《孫子算經》捲上，十黍為一累，十累為一銖，二十四銖為一兩。古人常用來比喻微小的數量。
５吾處也——許維遹：“‘處’下脫（脫）‘身’字。‘吾處身’與下文‘吾執臂’對言。《釋文》有‘身’字，《莊子·達生篇》亦有‘身’字，可據補。”
６若橛株駒——橛，短木。株，露出地面的樹根。株駒，《莊子·達生》
作“株拘”，有盤根錯節之意。張湛註：“崔撰曰：橛株駒，斷樹也。”
７吾執臂——王叔岷：“‘執臂’下當有‘也’字，乃與上文句法一律。《莊子·達生篇》正有‘也’字。”
８不反不側——陳鼓應：“不反不側，形容內心凝靜，心無二念。”
９疑於神——疑，王叔岷：“疑猶擬也。《莊子·天地篇》‘子非夫博學以擬聖’，《淮南·俶真篇》作‘疑’，即其比。”
十逢衣——儒服。《釋文》：“《禮記·儒行篇》曰：丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。鄭玄注云：逢猶大也，謂大掖之衣。向秀曰：儒服寬而長大者。”
【譯文】
孔子到楚國去，經過一片樹林，看見一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易。孔子問：“您真巧啊！有道術嗎？”那人答道：“我有道術。經過五六個月的訓練，我把二個泥丸摞在竹竿頭上而不會掉下來，粘蟬失手的次數就很少了；摞三個而不會掉下來，粘蟬失手的次數只有十分之一；摞五個而不會掉下來，粘蟬就像撿東西一樣了。我站在地上，像殘斷的樹樁；我伸出手臂，像枯槁的樹枝。雖然天地很大，萬物很多，而我只知道蟬的翅膀。我心無二念，不用任何事物分散我對蟬的翅膀的注意力，為什麼會粘不到呢？”孔子回頭對弟子說：“心志專一而不分散，就會達到神妙境界。說的就是這位駝背老人吧！”老人說：“你這個穿長袍大褂的儒者，怎麼想起來問這件事呢？好好研究你的仁義之道，然後把這些事記載下來吧。”
【原文】
海上之人有好漚鳥者１，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止２。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。
【註釋】
１漚——音ōu（歐），通“鷗”。《釋文》：“漚音鷗，漚鳥，水鴞也，今江湖畔形色似白鴿而群飛者是也。”
２住——張湛註：“住當作數。”王叔岷：“《藝文類聚》九二、《御覽》九二五、《爾雅翼》十七、《容齋四筆》十四、《記纂淵海》五六、《事文類聚·復集》四六、《合壁事類·別集》六九、《韻府群玉》八、《天中記》五九引皆作數。”
【譯文】
海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，鷗鳥來玩的有成百隻以上。他父親說：“我聽說鷗鳥都愛跟你遊玩，你抓一隻來，我玩玩。”第二天他來到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來。所以說：“最好的語言是沒有語言，最高的作為是沒有作為。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。
【原文】
趙襄子率徒十萬狩於中山１，藉艿燔林２，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七竊，人也；氣息音聲，人也。問：“奚道而處石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所
出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之３，問子夏曰４：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者５，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不為之？”子夏曰：“刳心去智６，商未之能。雖然，試語之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者也。”文侯大說７。
【註釋】
１趙襄子——名毋卹，一作無恤，戰國初趙國的國君，公元前 475 年至前 425 年在位。狩——張湛：“火敗曰狩。”中山——王重民：“《御覽》五十一、《類聚》八十並引‘中山’作‘山中’。”楊伯峻：“中山，春秋時為鮮虞，戰國時力中山國，在今河北保定地區定縣一帶。”
２藉艿燔林——藉，踐踏。艿，音 rěng（仍），亂草。燔，音 fán（凡），焚燒。
３魏文侯——名斯，戰國初魏國的國君，公元前 445 年至前 396 年在位。
４子夏——姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
５閡——阻礙。
６刳——音 kù（枯），剖開並挖空。
７說——音 yuè（悅），通“悅”。
【譯文】
趙襄子率領僕從十萬人在中山打獵，踐踏雜草，燒燬樹林，烈炎燒及百里之遠。有個人從石壁中走出來，跟隨著煙火忽上忽下，大家以為是鬼。火勢過去以後，他慢慢地走出來，像什麼也沒有經歷過一樣。趙襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地觀察他，看他的形貌、膚色與七竅是人，氣息聲音也是人，於是問他：“什麼道術使你能住在石壁中？什麼道術使你能進入火焰中？”那人說：“什麼東西叫做石壁？什麼東西叫做火焰？”趙襄子說：“你剛才出來的地方就是石壁，你剛才所踩過的東西就是火焰。”那人說：“我不知道。”魏文侯聽說後，問子夏說：“那是個什麼樣的人？”子夏說：“以我從孔子那裡聽來的話說，中和之人與萬物完金混同，因而萬物不能傷害與阻礙他，在金石中遊玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又問：“你為什麼不這樣做呢？”子夏說：“挖掉心肺，拋棄思慮，我不能辦到。即使這樣，姑且說一說還是有可能的。”文侯說：“孔子為什麼不這樣做呢？”子夏說：“他老人家能辦得到，但是不願意這樣做。”文侯十分高興。
【原文】
有神巫自齊來處於鄭，命曰季鹹１，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走２。列子見之而心醉３，而歸以告壺丘子４，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝無其文，未既其實５，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉６？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉７。”列子入，涕泣沾衿８，以告壺子。壺子曰：“向吾示之以地文９，罪乎不誫不止十，是殆見吾杜德幾也（11）。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣（12）。灰然有生矣（13），吾見杜權矣（14）。”列子入告壺子。壺子曰：“向吾示之以天壤（15），名實不入（16），而機發於踵（17），此為杜權。
是殆見吾善者幾也（18）。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生坐不齋（19），吾無得而相焉。試齋，將且復相之。”列子入告壺子。壺子曰：“向吾示之以太沖莫眹（20），是殆見吾衡氣幾也（21）。鯢旋之潘為淵（22），止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵（23），沃水之潘為淵（24），氿水之潘為淵（25），雍水之潘為淵（26），汧水之潘為淵（27），肥水之潘為淵（28），是為九淵焉（29）。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走（30）。壺子曰：“追之！”列子追之而不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。”壺子曰：“向吾示之以未始出吾宗（31）。吾與之虛而猗移（32），不知其誰何（33）。因以為茅靡（34），因以為波流，故逃也。”然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爂，食稀如食人（35），於事無親，雕瑑復撲（36），塊然獨以其形立， 然而封戎（37），壹以是終（38）。
【註釋】
１命曰季鹹——命，通“名”。《釋文》：“季鹹，姓季名鹹，鄭人也。”２皆避而走——張湛註：“向秀曰：不喜自聞死日也。”
３列子見之而心醉——張湛註：“迷惑其道也。”
４壺子——壺丘子林，列子之師，鄭人。
５無其文——王叔岷：“上文顏回問津人操舟章作‘吾與若玩其文也久矣，而未達其實’，‘玩’字義長。疑‘既’即‘玩’之誤，下‘既’字亦當作‘玩’。其作‘無’者，‘玩’壞為‘元’，傳寫因易為無耳。”
６而又奚卵焉——陳鼓應《莊子今注今譯》引陳壽昌說：“有雌無雄，無以生卵，以喻有文無實，不得謂之道。”
７濕灰——陳鼓應：“喻其毫無生氣。”又引林雲銘：“死灰尚有或燃之時，濕灰則不能。”
８衿——古代衣服的交領，引申為胸襟。
９地文——張湛註：“向秀曰：塊然若土也。”
十罪乎不誫不止——張湛註：“罪，或作萌。”王叔岷：“此當以作‘萌’為是。萌有生義，‘萌乎不誫不止’，猶雲‘生於不動不止’，正對上文‘子之先生死矣’而言，意甚明白。”《釋文》：“罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如動不動也。”
（11）杜德幾——幾，《莊子·應帝王》作“機”。陳鼓應：“杜德機，杜塞生機。杜，閉塞。德幾，猶生機。”
（12）廖——音 chōu（抽），恢復元氣，病情好轉。
（13）灰然——張湛註：“灰，或作全。”《莊子·應帝王》作“全”。
（14）杜權——陳鼓應：“權，變，動。謂閉塞中有變動。”引林雲銘：“閉藏之中，稍露動變端倪。”
（15）天壤——指天地之際。天地交則生氣生。壤，土，地。
（16）名實不入——張湛註：“向秀曰：任自然而覆載，則名利之飾皆為棄物。”指任其自然。
（17）機發於踵——機，指生機。踵，腳後跟。
（18）善者幾——善者，指病情好轉，元氣開始恢復。幾，《莊子·應帝王》作“機”，指生機。
（19）坐不齋——張湛註：“或無坐字。”《莊子·應帝王》無“坐”字。齋，《釋文》作“齊”，《莊子》亦作“喬”。不齋，指氣色變化不定，精神恍惚，無法看相。
（20）太沖莫眹——太沖，即太虛。眹，音 zhèn（陣），通“朕”，徵兆，跡象。太沖莫眹，指太虛之時，元氣混沌，無明顯跡象可征。
（21）衡氣機——衡，平。衡氣機，指太虛之時，陰陽未分，元氣的生機比較平衡時的狀態。
（22）鯢旋之潘為淵——鯢，音 n（倪），雌鯨。潘，奚侗云：“‘潘’當為‘瀋’，
í沈之假字。”“引伸之則有深意。”“沈為淵者，尤言深為淵耳。”陳鼓應注引李勉云：“所以雲深者，以喻壺子之道深沈如淵。”
（23）濫水——《釋文》引《爾雅》：“水湧出也。”
（24）沃水——《釋文》：“水泉從上溜下也。”指瀑布。
（25）氿水——氿，音 guǐ（軌）。氿水，《釋文》：“水泉從旁出也。”指決口之處。
（26）雍水——《釋文》：“河水決出復還入也。”
（27）汧水——汧，音 qiān（牽）。《爾雅》：“水決之澤為汧。”
（28）肥水——《釋文》：“水所出異為肥也。”水出於異地而合流會歸為一，稱肥水。
（29）是為九淵焉——張湛註：“此九水名義見《爾雅》。”盧重玄解：“心運於太沖之氣，漠然無跡，蕩然有形，而轉運不常，若水之變動殊名，未嘗離乎淵澄也，故不得其狀而辯之矣。”
（30）自失而走——《釋文》：“喪失精神而走。”
（31）未始出吾宗——指不曾開我的道者面目，楊伯峻：“‘未始出吾宗，即《莊子》‘不離其宗’，《淮南子·覽冥訓》‘未始出其宗’之意。”
（32）虛而猗移——虛，指無所執者。張湛註：“向秀曰：無心以隨變也。”猗移，《釋文》：“猗移，委移，至順之貌。”
（33）不知其誰何——陳鼓應：“不知道我是怎麼回事。”
（34）茅靡——楊伯峻《集釋》引光聰諧：“茅靡正謂如茅之從風靡，波流正謂如波之逐水流，皆言無逆於物。”
（35）食狶如食人——食，飼。狶，音 xī（希），豬。《釋文》：“楚人呼豬作狶。”
（36）雕瑑復樸——瑑，音 zhuàn（篆），雕刻。張湛註：“向秀曰：雕琢之文，復其真樸，則外事去矣。”陳鼓應則云：“指去雕琢而復歸於樸。”郭象註：“去華取實。”成玄英疏：“雕琢華飾之務，悉皆異除，直置任真，復於樸素之道者也。”宣穎“雕去巧琢，歸於真也。”李勉：“‘雕’字誤，應作‘去’。言雕琢之事，悉皆廢去，復歸於樸。”
（37） 然而封戎—— 。音 fēn（分），通“紛”。”紛然，紛繁複雜的樣子，指一切瑣碎事務。戎，《釋文》作“哉”。云：“哉，一本作戎，音哉。”《莊子·應常王》作“紛而封哉”。成玄英疏：“封，守也。雖復涉世紛擾，和光接物，而守於真本，確爾不移。”
（38）壹以是終——自始至終都是這樣。壹，一概，都，完全。
【譯文】
有一個神奇的巫師從齊國來到鄭國居住，名字叫季鹹，知道人的生死存亡、禍福夭壽，所預言的年、月、旬、日，準確如神。鄭國人見了他，都避開他走得遠遠的。列子見到他，佩服得如癡如醉，並回來把這事告訴了壺丘子，說：“原來我以為您的道術是最高的了，現在又有了比您更高的人。”壺子說：“我和你在書本上討論過這些事，卻並沒有明白它的實際內容，又
何況要瞭解道術呢？只有許多雌性動物而沒有雄性動物，又怎麼能生出卵來呢？你卻要以你這點小道術與世上的人周旋，必然要露出真實面目，所以便容易讓人看透而為你相面。你試試把他請來，讓他看看我的相。”第二天，列子帶著季鹹來見壺子。季鹹出去後對列子說：“唉！您的老師快要死了，不能活了，過不了十天了。我看他形色怪異，面如濕灰。”列子進來後，哭得衣服都濕了，把此話告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是大地的表象，在不動不靜中生存，所以他看見我杜塞了生機。再請他來一趟吧！”第二天，季鹹又同列子來見壺子。出去後對列子說：“您的老師遇到我真是太幸運了！有救了。全身都有生氣了，我看見他閉塞的生機在萌動了。”列子進來把這話告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是天地交接，虛名實利都不入千心，而生機卻已在腳後跟發動起來，這就是閉塞生機的萌動。所以他看到我好轉的生機。再請他來一趟吧！”第二天，季鹹又同列子來見壺子。出去後對列子說：“您的老師坐在那裡心神恍惚，我無從給他看相，等他心神安定下來，我再給他看相。”列子進來告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是太虛無跡象可征，所以他看到了我混沌平衡的生機。鯨魚盤旋之處成為深淵，水流停積之處成為深淵，水流運動之處成為深淵，水流湧出之處成為深淵，水流陡落之處成為深淵，水流決口之處成為深淵，水流回攏之處成為深淵，水流入澤之處成為深淵，水流會合之處成為深淵，這是九種深淵。再請他來一趟吧！”第二天，列子又帶季鹹來見壺子。還沒有站定，季鹹就驚慌失色地逃走了。壺子說：“追上他！”列子追趕不上，回來報告壺子，說：“已經不見了，已經消失了，我追不上他了。”壺子說：“剛才我顯示給他看的並沒有離開我的本來面目。我無所執而隨著他變化，他便搞不清我是怎麼回事。於是我又像草一樣跟著他顛倒，像水一樣跟著他流動，所以他就逃走了。”列子這時才明白自己還沒有學到什麼，便返回到家中，三年不出門，替他妻子燒火做飯，餵豬像伺候人一樣周到，對任何事物都沒有偏愛，不事雕琢而復歸真樸，像土塊一樣獨立而不受干擾，在紛繁的瑣事中卻心神一致，如此直到終身。
【原文】
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人１。伯昏瞀人曰：“奚方而反２？”曰：“吾驚焉。”“惡乎驚？”“吾食於十漿３，而五漿先饋。”伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚己？”曰：“夫內誠不解４，形諜成光５，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而 其所患６。夫漿人特為食羹之貨，多餘之贏７，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是。而況萬乘之主８，身勞於國，而智盡於事，彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。”伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣９。”無幾何而往，則戶外之屨滿矣十。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤（11）。立有間（12），不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走（13），暨乎門（14），問曰：“先生既來，曾不廢藥乎（15）？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無汝保也。而焉用之感也？感豫出異（16）。且必有感也，搖而本身，又無謂也（17）。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也（18）？”
【註釋】
１伯昏督人——本篇“列禦寇為伯昏無人射”節作“伯昏無人”。２奚方而反——方，事。陳鼓應《莊子今注今譯》引金其源：“《易·復卦》‘後
不省方’，註：‘方，事也。’”
３十漿——《莊子·列禦寇》釋文引司馬彪：“十家並賣漿。”４內誠不解——陳鼓應引丁展成《莊子音義釋》：“‘誠’為‘情’之假借字。”
５形諜成光——陳鼓應：“諜，動。形諜，形容舉動。成光，有光儀。”
６ ——音 jī（躋），成玄英疏：“亂也。”
７多餘之贏——本“多”字上有“無”字。俞樾：“若雲‘無多餘之贏’，則下不必更言‘其為利也薄’矣。盧重玄本無‘無’”字，《莊子·列禦寇篇》亦無‘無’字。當據刪。”
８萬乘之主——指國君。一車四馬為一乘。萬乘之主，指擁有萬輛兵車的君主。春秋以前只有周天子才能擁有萬乘兵車，戰國時七國諸侯先後稱王，才可稱萬乘之主。
９保——歸附。《莊子·列禦寇》釋文引司馬：“保，附也。”
十屨——音 jù（據），用麻、葛製成的單底鞋。
（11）敦杖蹙之乎頤——張湛註：“敦，豎也。”蹙，支撐。頤，下巴。《莊子·列禦寇》成玄英疏，“以杖柱頤，聽其言說，倚立間久，忘言而歸也。”
（12）間——《釋文》：“間，少時也。”
（13）提履徒跣——履，鞋。跣，音 xiǎn（顯），赤腳。徒跣，赤腳步行。
（14）暨——《釋文》：“暨，至也。”
（15）廢藥——張湛註：“廢，置也。”盧重玄解：“廢當多發。先生既來，何不發藥石之言少垂訓耳。”王叔岷，“《莊子·列禦寇篇》‘廢’正作‘發’。廢、發古通。”
（16）感豫出異——用言行來感動別人，事先應當知道所出現的結果，是使自己與眾不同。此句與上句《莊子》作“而焉用之感豫出異也。”
（17）且必有感也，搖而本身，又無謂也——許維遹：“‘且必有感也’，‘必’當作‘心’，形近致訛。”王重民：“‘身’有‘性’義，蓋‘身’‘性’古通用。‘本身’猶‘本性’也。”此句《莊子》作“必且有感搖而本才。”
（18）何相孰也——陳鼓應：“‘孰’為‘熟’之本字。相習熟，相親愛的意思。”
【譯文】
列子到齊國去，半路上又返了回來，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人問：“怎麼又回來了？”列子說：“我感到震驚。”“為什麼震驚？”“我在有十家酒店的小鎮吃飯，剛到那裡就有五家酒店贈送給我酒菜。”伯昏瞀人問：“這樣，你為什麼要感到震驚呢？”列子說：“心中的情慾沒有消融，形態舉動便有光彩，以這外貌鎮服人心，使人輕易把自己視為老人而尊重，這可能帶來禍患。那酒店老闆特地準備些酒菜飯食，為的是得到多餘的利潤，他們的盈利很少，他們的權勢也很小，尚且這樣對待我。又何況擁有萬乘兵車的君主，身體勞瘁於國家，而智能耗盡於政事，他一定會任用我去辦事，並希望我取得功效的。所以我感到震驚。”伯昏瞀人說：“你的看法真是太好了！你這樣嚴格要求自己，人們一定會歸附你的。”伯昏瞀人沒過多久去列子家，門外的鞋子都已經擺滿了。伯昏瞀人面向北站著，豎著枴杖支撐著下巴。站了一會兒，沒有說話就走了。接待賓客的人告訴了列子。列子提著鞋子光著腳趕了出來，追到大門口，問道：“先生既然來了，還不說幾句啟發訓導我
的話嗎？”瞀人說：“算了吧！我原來就告訴你說，人們將歸附於你，果然歸附你了吧。這不是你有能力使別人歸附於你，而是你沒有能力使別人不歸附於你。你哪裡用得著以言行去感動別人呢？你事先就應當知道以言行感動別人的結果會使自己與眾不同。而且心有所動，必然會動搖你的本性，這就更沒有意義了。同你交往的人，沒有人會告訴你。他們所說的閒言碎語，都是毒害人的話。不幫助別人覺悟，又怎麼能稱為好朋友呢？”
【原文】
楊朱南之沛１，老聃西遊於秦２。邀於郊３，至梁而遇老子４。老子中道仰天而歎曰５：“始以汝為可教，今不可教也６。”楊朱不答。至捨，進溶漱中櫛７，脫履戶外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而歎曰：‘始以汝為可教，今不可教。’弟子欲請夫子辭，行不間８，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。”老子曰：“而睢睢而盱盱９，而誰與居？大白若辱十，盛德若不足。”楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣。”其往也，捨迎將家（11），公執席，妻執巾櫛，捨者避席，煬者避灶（12）。其反也，捨者與之爭席矣。
【註釋】
１楊朱——戰國初哲學家。先秦古籍中又稱他為陽子居。魏國人。反對墨家的“兼愛”和儒家的“仁義”思想，主張“貴生”、“貴己”、“全性葆真，不以物累形”。沛——今江蘇沛縣。
２老聃——春秋時哲學家，道家學派的創始人。據說姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裡人，做過周王室的守藏室之史，孔子曾向他問禮，後退隱，著《老子》一書。老子與楊朱不同時，本文述兩人相遇事，當是寓言。《莊子》載此事，即在《寓言篇》中。秦——今陝西省一帶。
３邀——《釋文》：“邀，抄也，遮也。”
４梁——今河南開封市。
５中道——《釋文》：“中道，道中。”
６今不可教也——張湛註：“與至人游而未能去其矜誇，故曰不可教者也。”
７涫漱巾櫛——涫，音 quàn（貫），通“盥”，盥洗，本文指洗手的水。漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。櫛，音 zh（質），梳篦的總稱。
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８間——《釋文》：“間，音閒，下同。”
９睢睢而盱盱——睢，音 suī（雖）。睢睢，仰視貌。盱，音 xū（虛）。盱盱，直視貌。《釋文》引高誘註：“睢盱，視聽貌。”陳鼓應：“睢，仰目。盱，張目。皆傲視貌。”陳說可從。
十辱——楊伯峻《集釋》引馬其昶：“辱借為黷。”黷，音 dú（瀆），黑。
（11）捨迎將家——楊伯峻：“《道藏》各本‘捨’下有‘者’字，惟《四解》本無‘者’字，汪本亦無‘者’字，是也。”俞樾：“捨與捨者不同。下雲‘捨者避席’，又雲‘捨者與之爭席矣’，皆謂同居逆旅者。此雲‘捨’，則謂逆旅主人也。主逆旅者即謂之捨，猶典市者即謂之市，主農者即謂之田。”迎將，迎接。
（12）煬——音 yáng（陽），烤火。
【譯文】
楊朱向南到沛地，老聃西遊到秦地。楊朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天長歎道：“起初我以為你是可以教導的，現在看來不可教導了。”楊朱沒吭聲。到了旅舍，楊朱給老子送上洗臉水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脫在門外，跪著走到老子面前，說：“剛才您老人家仰天長歎道：‘起初我以為你是可以教導的，現在看來不可教導了。’學生想請教您原因，但路上您沒有空，所以不敢問。現在您有空了，請問我哪裡做錯了。”老子說：“你神態傲慢，誰還願意和你相處呢？最潔白的東西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”楊朱立刻變得十分恭敬地說：“敬聽教誨了。”楊朱往沛地去，走到旅舍的時候，主人十分客氣地迎接他進房間，老闆安排坐席，老闆娘拿來毛巾和梳子，旅舍的客人讓出了坐席，在灶前烤火的人讓出了灶門。當他從沛地回來的時候，旅舍的客人們已不再拘束，同他爭搶坐席了。
【原文】
楊朱過宋１，東之於逆旅２。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡３，惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行４，安往而不愛哉？”
【註釋】
１宋——在今河南東部和山東、江蘇、安徽之間。
２東之於逆旅——《莊子·山木》作：“陽子之宋，宿於逆旅。”《韓非子·說林上》作：“楊子過於宋東之逆旅。”逆旅，旅舍。
３惡——醜陋，與“美”相對。
４自賢之行——王叔岷：“《韓非子·說林上篇》‘之行’作‘之心’，審文意，當從之。”
【譯文】
楊朱經過來國，向東到了旅舍。旅舍主人有兩個小老婆，其中一人美麗，一人醜陋，醜陋的受尊寵而美麗的受冷落。楊子問這是什麼緣故。旅舍的夥計回答說：“那美麗的自以為美麗，我並不覺得她美麗；那醜陋的自以為醜陋，我並不覺得她醜陋。”楊子說：“弟子們記住！行為善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪裡會不受人喜歡呢？”
【原文】
天下有常勝之道，有不常勝之道１。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦知２，而人未之知。故上古之言：強，先不己若者３；柔，先出於己者４。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒５，以此任天下若徒。謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰６：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己７，至於若己者剛８；柔勝出於己者，其力不可量。”老聃曰：“兵強則滅，木強則折。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。”
【註釋】
１不常勝之道——陶鴻慶：“‘不常勝’當作‘常不勝’。下文雲‘常勝之道柔，常不勝之道強’，承此言。”
２亦知——張湛註：“‘亦’當作‘易’。”《釋文》：“‘亦’本作
‘易’。”
３先不己若者——先，勝於，勝過。不己若者，力量不如自己的人。
４出於己者——力量大於自己的人。
５勝一身若徒——一身，一個人。若徒，好像什麼也沒有干。張湛汪：“徒，空默之謂也。”
６粥子——亦作鬻子，名熊，周文王師，楚國君主的祖先。
７強者不若己——王叔岷：“《淮南·原道篇》‘不若己’下有‘者’字（《文子·道原篇》同），與下文句法一律，當從之。”
８至於若己者剛——張湛註：“必有折也。”吳闓生：“剛，當作戕，故注雲‘必有折也’。”戕，音 qiāng（槍），殘害。本文指被殘害。
【譯文】
天下有經常取勝的方法，有經常不能取勝的方法。經常取勝的方法叫做柔弱，經常不能取勝的方法叫做剛強。二者容易明白，但人們卻不懂得。所以上古時的話說：剛強可以戰勝力量不如自己的人，柔弱可以戰勝力量超過自己的人。可以戰勝力量不如自己的，一旦碰到力量與自己相當的人，那就危險了。可以戰勝力量超過自己的，就沒有危險了。以柔弱戰勝一個人，會像什麼也沒有干一樣；以柔弱統治天下人，也會像什麼也沒有干一樣。這叫做不想取勝而自然取勝，不想統治而自然統治。鬻子說過：“要想剛硬，必須要堅守柔軟；要想強大，必須要保持虛弱。柔軟積聚多了一定剛硬，虛弱積聚多了一定堅強。看他所積聚的是什麼，就可以知道他禍與福的發展方向。
剛強能戰勝力量不如自己的人，一旦碰到力量與自己相當的人就會受挫折；柔弱能戰勝力量超過自己的人，他的力量是不可估量的。”老聃說：“剛強的軍隊會被消滅，剛強的樹木會被折斷。柔弱的東西屬於生存的一類，堅強的東西屬於死亡的一類。”
【原文】
狀不必童而智童１，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀。眾人近童狀而疏童智，狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸２，手足之異，戴發含齒，倚而趣者３，謂之人，而入未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角４，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。皰犧氏５、女蝸氏６、神農氏７、夏後氏８，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀９、殷紂十、魯桓（11）、楚穆（12），狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心，而眾人守一狀以求至智，未可幾也（13）。黃帝與炎帝戰於阪泉之野（14），帥熊、羆（15）、狼、豹、 （16）、虎為前驅，鵰（17）、鶡（18）、鷹、鳶（19）為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂（20），擊石拊石（21），百獸率舞（22）；蕭韶九成（23），鳳皇來儀（24），此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉（25）。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生（26），亦不假智於人也（27）。牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居年，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世（28），隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六言之語者（29），蓋偏知之所得（30）。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼
神魑魅（31），次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾（32），言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
【註釋】
１童——張湛註：“童當作同。”
２骸——指形骸，形體。
３倚——站立。《廣雅·釋詁四》：“倚，立也。”《易·說卦》：“參天兩地而倚數。”虞註：“倚，立也。”趣——音 qū（趨），通“趨”，快步行走。
４傅——通“附”，附著。
５皰犧氏——亦作伏羲、宓羲、包犧、伏戲。傳說為中國人的始祖，與女蝸氏兄妹相婚而生人類。又傳他教民結網，從事漁獵畜牧。據說八卦也始於他的創作。
６女媧氏——媧，音 wā（蛙）。女媧氏，傳說為中國人的始祖，與伏羲相婚而生人類。其後，他們禁止兄妹通婚。又傳她曾用黃土造人，並煉五色石補天，治平洪水，殺死猛獸，使人民得以安居。
７神農氏——傳說為上古帝王，農業與醫藥的發明者，用木製農具，教民農業生產，又曾嘗百草，教人治病。
８夏後氏——傳說為上古帝王，夏朝的建立者。原為部落首領，奉舜命治水有功，成為部落聯盟領袖。
９夏桀——夏朝最後一個帝王，名履癸，荒婬暴虐，被商湯所滅，出奔南方而死。
十殷紂——即商紂，商朝的最後一個帝王，名受，又稱帝辛，荒婬暴虐，被周武王所滅，自焚而死。因商都在盤庚時遷至殷，故商朝又稱殷朝，商紂王又稱殷紂王。
（11）魯桓——春秋時魯國國君，公元前 711 年—前 694 年在位。聽信語言，殺兄自立，又接受宋賄賂的鼎入於周公廟，均為非禮行為。後被齊襄公所殺。
（12）楚穆——春秋時楚國國君，公元前 625 年—前 614 年在位。殺父自立，亦屬禽獸之行。
（13）幾——音 jī（機），希望。
（14）黃帝與炎帝戰於阪泉之野——黃帝，傳說力古代帝王，姓姬，號軒轅氏、有熊氏。炎帝、傳說為上古姜姓部落首領，號烈山氏。炎帝擾亂各部落，黃帝得各部落的擁戴，在阪泉（今河北啄鹿東南）打敗炎帝。
（15）羆——音 p（皮），熊的一種。
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（16） ——音 chù（初）。《爾雅 釋獸》：“ ，獌，似狸。”但比狸大。
（17）鵰——王叔岷：“《藝文類聚》九十、九一、《初學記》二二、《御覽》兒一九、《玉海》八三引‘鵰’上井有‘以’字，當從之。今本脫（脫）‘以’字，文意不完。”
（18）鶡——似野雞。《釋文》：“一本作鶚。”胡懷琛：“作鶚者是也。原文所言皆猛獸、鷙鳥，鶡非鷙鳥，非其倫也。以作鶚為是。”鶚，亦稱魚鷹。
（19）鳶——音 yuān（冤），亦稱“老鷹”。
（20）夔——音 ku（葵），傳為堯、舜時的樂官，一足。
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（21）擊石拊石——石，指石製的磐。拊，音 fǔ（府），擊。
（22）率——跟隨。
（23）蕭韶九成——蕭，竹製的管樂器。韶，舜樂名。九成，樂曲一終為一成。九成，猶九章、九闋。簫韶九成，言簫韻之樂，奏九度為一終。
（24）鳳皇來儀——謂鳳凰飛來跳舞且有容儀，古人以為是祥瑞。
（25）而不知接之之道——《釋文》作“而人不知接之之道”，云：“一本無人字。”此處指一般人不知接近鳥獸的方法，緊接下來說“聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉”，“人”與“聖人”相對為言，故有“人”字為是。
（26）攝生——保養身體。
（27）假——楊伯峻：“‘假’或作‘暇’，暇、假皆讀為了。”
（28）逮於末世——逮，及，等到。末世，衰亂之世。
（29）數數——音 shuòshuò，常常。
（30）偏知——異常的智慧。
（31）魑魅——音 chī（癡）mèi（妹）：古代傳說中山澤的鬼怪。
（32）末聚禽獸蟲蛾——張湛註：“百獸率舞是也。”
【譯文】
形狀不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形狀相同。聖人選取相同的智慧，而不選取相同的形狀。一般人選取相同的形狀而不選取相同的智慧。形狀與自己相同的，便親近而喜愛它；形狀與自己不同的，便疏遠而害怕它。有七尺長的身軀，手與腳不一樣，頭上長頭髮，口中生牙齒，能站立並快步行走的，叫做人，而人未必沒有禽獸之心。即使有禽獸之心，也以人的形狀而得到他人的親近。身上長翅，頭上生角，齜著牙齒，張著腳爪，抬著頭飛，低著頭跑，叫做禽獸，而禽獸未必沒有人心。即使有人心，也以禽獸的形狀而被人疏遠。扈犧氏、女蝸氏、神農氏、夏後氏，或者是蛇身人面，或者是牛頭虎鼻，他們有不是人的形狀，而有大聖人的道德。夏桀王、殷紂王、魯桓公、楚穆王，他們的形狀面貌與七竅都和人一樣，但卻有禽獸之心，而人們卻堅持以他們有和人一樣的形狀而希望他們有很高的智慧，這是辦不到的。黃帝在阪泉的郊野與炎帝作戰時，曾統帥熊、羆、狼、豹、驅、虎為前驅，鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟，這是用力量役使禽獸的例子。堯使用夔主管音樂，敲擊著磬鐘，各種野獸跟著跳舞；蕭韶樂曲成了套，鳳凰也來朝拜，這是用樂聲吸引禽獸的例子。那麼禽獸之心，與人有什麼不同呢？形狀聲音與人不同，一般人便不知道與它們交往的方法。聖人沒有什麼不知道，沒有什麼不通曉，所以能吸引並能役使它們。禽獸的智慧有生來就與人相同的，它們都想保養身體，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相親愛；避開平地，依托險峻；逃離寒冷，尋求溫暖；居住時結伙成群，出行時依次成列；幼生的住在裡面，強壯的住在外面；喝水時互相提攜，吃食時一起叫鳴。上古的時候，它們同人類在一起居住，和人類一同出行。到了有帝王的時候，才開始被驚嚇而散亂了。等到衰敗的亂世，它們更是隱藏逃竄，以避免禍患。現在東方有個介氏之國，這個國家的人常常懂六畜的語言，大概是有異常智慧的緣故。上古的神聖之人，對萬物的性質形態全都明白，對異類的語言聲音全都瞭解。把它們會合聚集起來，對它們進行訓練教授，和對待人民一樣。所以先會合鬼神妖怪，然後通達八方人民，最後聚集禽獸昆蟲，說凡是有血有氣的動物，它們的頭腦智慧相差得並不太遠。神聖之人明白這個道理，所以他們教授訓練所有的動物沒有什麼遺漏。
【原文】
宋有狙公者１，愛狙。養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匾焉２，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：“與若芧３，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠４，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！
【註釋】
１狙公——狙，音 jū（居），獼猴。狙公，張湛註：“好養猿猴者，因謂之狙公也。”
２匱——缺乏，貧困。
３芧——音 xù（序），櫟樹，本文指櫟實，即橡子。
４以能鄙相籠——籠，音 lǒng（垅），籠絡，欺騙。《釋文》云：“‘能鄙相籠’，一本作‘智鄙相籠’。”楊伯峻云：“疑作‘智’者是，下文‘以智籠群愚、眾狙’正秉此而言。”鄙，吳闓生云：“鄙讀為否。”
【譯文】
宋國有個飼養猴子的人，很喜歡猴子。他養了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他還減少家裡人的生活費用，以滿足猴子的需要。不久家裡貧困起來，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽自己的話，便先欺騙它們說：“餵你們橡子，早上三個，晚上四個，夠嗎？”眾猴子都跳起來發了怒。過了一會兒，他又說：“餵你們橡子，早上四個，晚上三個，夠嗎？”猴子們聽了，都趴在地上十分高興。動物之間以智慧與否互相籠絡欺騙，都像這個樣子。聖人用智慧來籠絡欺騙那些愚笨的人，也就像養猴人用智慧籠絡欺騙那些猴子一樣。名義與實際都沒有虧損，卻能使它們時而高興，時而發怒啊！
【原文】
紀渻子為周宣王養鬥雞１。十日而問：“雞可斗已乎？”曰：“未也。方虛驕而恃氣２。”十日又問。曰：“未也。猶應影向３。”十日又問。曰：“未也。猶疾視而盛氣４。”十日又問。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣５。
望之似木雞矣。其德全矣６。異雞無敢應者，反走耳。”
【註釋】
１紀渻子——渻，音 shěng（省）。一本作“消”。
２虛驕而恃氣——張湛註：“無實而自矜者。”
３猶應影向——向，《釋文》：“向音響。”林希逸：“聞響而應，見影而動，則是此心猶為外物所動也。”
４疾視而盛氣——疾視，怒目而視。盛氣，氣勢旺盛。
５已無變矣——張湛註：“彼命敵而我不應，忘勝負矣。”
６其德全矣——全德，指氣專志一的精神狀態。《天瑞篇》：“其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。”這裡講的“莫加”的至德，即全德，由下文有“其在老耄”，“雖未及嬰孩之全”云云，可知。氣志專一，不為外物所動，如嬰孩，如木雞，如槁木死灰，即為全德。
【譯文】
紀渻子為周宣王飼養鬥雞。周宣王過了十天就問：“雞可以斗了嗎？”回答說：“不行。還沒有真本領，只知依仗驕傲之氣。”過了十天又問。回答說：“不行。它看到別的雞的影子、聽到別的雞的聲音就想應戰。”過了十天又問。回答說：“不行。還瞪著眼睛，氣勢旺盛。”過了十天又問。回答說：“差不多了。即使別的雞大聲鳴叫，它的情緒也不會變動了。看上去像個木頭雞了。它的德已經完整了。別的雞沒有敢應戰的，只有轉身逃跑罷了。”
【原文】
惠盎見宋康王１。康王蹀足謦欬２，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲聞也。”惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫無其志也，未有爰利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，四累之上也３。大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎對曰：“孔墨是已４。孔丘、墨翟無地而為君，無官而為長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之５。今大王，萬乘之主也，誠有其志，則四竟之內６，皆得其利矣。其賢於孔墨也遠矣。”宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說服寡人也７。”
【註釋】
１惠盎——張湛往：“惠盎，惠施之族。”惠施，戰國時宋國人，曾為魏國宰相，善辯，與莊子善。宋康王——《呂氏春秋·順說篇》高誘註：“康王，宋昭公曾孫，辟公之子，名侵，立十一年，僭號稱王。四十五年，大為不道，故曰宋子不足仁義者也。齊湣王伐滅之。”
２蹀足謦欬——蹀，音 dié
（蝶），頓足。謦欬，音 qǐng（請）kài（愾），咳嗽。
３四累——陶鴻慶：“累，層累也，猶言四層之上也。”
４墨——指墨子（約前 468——前 376 年）春秋末思想家，墨家學派的創始人。宋國人，後長期住魯國。主張“兼愛”、“尚賢”、“尚同”、“明鬼”。
５延頸舉踵——伸長頸項，踮起腳跟，形容殷切盼望。
６竟——通“境”。
７說——辯說。
【譯文】
惠盎拜見宋康王。康王正頓著腳咳嗽著，急急地說：“我所喜歡的是勇敢且有力量的人，不喜歡談論仁義道德的人。您打算用什麼來教導我呢？”惠盎回答說：“我這裡有一種道術，能使別人即使勇敢，也刺不進我的身體；即使有力量，也打不中我。難道大王對此沒有興趣嗎？”宋康王說：“好！這正是我所想要聽到的。”惠盎說：“刺我不進，打我不中，這還是在受侮辱。我這裡還有一種道術，能使人雖然勇敢卻不敢刺我，雖有力量卻不敢打我。不過不敢並不等於不想。我這裡還有一種道術，能使人根本就不想打人。不過不想打還沒有愛護幫助你的思想。我這裡還有一種道術，能使天下的男人女子沒有不高高興興要愛護幫助你的。這比勇敢、有力量要好得多，是比上述四種道術都好的道術。難道大王對此沒有興趣嗎？”宋康王說：“這正是我所想要得到的。”惠盎說：“孔子、墨子就是這樣。孔丘、墨翟沒有土地卻成為君主，沒有官職卻成為官長，天下的男人女子沒有不伸著脖子、踮著腳盼望他們，希望得到安定和幫助的。現在大王是一個擁有萬乘兵車的君主，如果真有這樣的志向，那麼國境之內的百姓，就都會得到好處。那恩惠就會比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王無話可說。惠盎快步走了出去。宋康王對身邊的人說：“會說話啊，客人竟然這樣辯說把我說服了。”