【原文】
周穆王時１，西極之國有化人來２，入水火，貫金石３，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不礙４，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮５。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之６，引三牲以進之７，選女樂以娛之８。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗９，王之嬪御膻惡而不可親十。穆王乃為之改築，土木之功，赭堊之色（11），無遺巧焉。五府為虛（12），而台始成。其高千仞，臨終南之上（13），號曰中天之台。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者（14），施芳澤，正娥眉（15），設笄珥（16），衣阿錫（17），曳齊紈（18），粉白黛黑（19），佩玉環，雜芷若以滿之（20），奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之（21），月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不捨然（22），不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游（23）。王執化人之祛（24），騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉，出雲雨之上，而不知下之據（25），望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂（26），帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉（27）。王自以居數十年不思其國也。化人復謁王同游。所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之（28），王若殞虛焉（29）。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，餚未昲（30）。王問所從來。左右曰：“王默存耳（31）。”由此穆王自失者三月而復。更問化人。化人曰：“吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閒恆有（32），疑蹔亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉（33）？”王大悅。不恤國事（34），不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿之乘，右服 騮而左綠耳（35），右驂赤驥而左白（36）。主車則造父為御（37），為右（38）。次車之乘，
右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子（39），柏夭主車，參百為御，奔戎為右（40）。弛驅千里，至於巨蒐氏之國（41）。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足（42），及二乘之人。已飲而行，遂宿於崑 之阿（43），赤水之陽（44）。別日昇於崑 之丘，以觀黃帝之宮（45），而封之以治後世（46）。遂賓於西王母（47），觴於瑤池之上。西王母為王謠，王和之（48），其辭哀焉。迺觀日之所入（49），一日行萬里。王乃歎曰：“放乎（50）！予一人不盈於德而諧於樂（51），後世其追數吾過乎（52）！”穆王幾神人哉（53）？能窮當身之樂，猶百年乃徂（54），世以為登假焉（55）。
【註釋】
１周穆王——西周天子。《釋文》：“周穆王名滿，昭王子也。”２西極之國——最西方之國。化人——張湛註：“化幻人也。”
３貫——《釋文》：“貫音官，穿也。”
４礙——音 ài（礙），同“礙”。
５易人之慮——張湛註：“能使人暫忘其宿所知識。”
６路寢——古代君主處理政事的宮室。
７三牲——指用於祭祀的牛、羊、豬。
８女樂——古代女子樂隊，猶歌妓。
９廚饌腥螻——饌，音 zhuàn（撰），食物。螻，指像螻站一樣的臭味。
螻蛄，俗稱土狗子。朱駿聲《說文通訓定聲》：“螻，《列子·周穆王》‘王之廚饌腥螻而不可餉’，謂螻蛄臭也。”饗——通“享”，享受。
十膻——俞樾：“膻當作羶，言臭惡而不可親也。《廣雅·釋器》：‘羶，臭也。’”
（11）堊——音 è（餓），白色土。
（12）五府——指太府、玉府、內府、外府、膳府。《釋文》引《周禮》：“太府掌九貢九職之貨賄，玉府掌金玉玩好，內府主良貨賄，外府主泉藏，膳府主四時食物者也。”
（13）終南——指終南山，在今陝西省西安市南。
（14）簡鄭衛之處子娥媌靡曼者——簡，通“柬”，選擇。處子，處女。媌，音 miáo（苗）。張湛註：“娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。”娥媌，美好貌。《方言》第一：“秦晉之間凡好而輕者謂之娥，自關至東、河濟之間謂之媌。”
（15）娥眉——娥，吉府本作“娥”，它本作“蛾”。王重民：“娥，正字。蛾，俗字也。《方言》：‘娥，好也。秦晉之間好而輕者謂之娥。’此蛾眉本字。形若蠶娥之說始於顏師古《漢書注》，蓋以《詩·衛風·碩人》‘螓首蛾眉’螓蛾相對，既誤以螓為蜻蜻，因以蛾為蠶娥；而不知螓當為 ，蛾當為蛾也。”娥眉，指長而好的眉毛。
（16）笄珥——音 j（雞）er（耳）。笄，簪子，古代用來插住挽起的頭
ì發。珥，女子的珠玉耳飾。（17）阿錫——錫，通“緆”，細布。阿，胡懷琛：“阿謂齊東阿縣，見《李斯傳》徐廣注。阿錫與齊紈對文，阿確謂東阿。”
（18）曳齊紈——曳，拖，紈，細絹。齊，指齊國。張湛註：“齊，名紈所出也。”
（19）黛黑——黛，青黑色的顏料，古代女子用以畫眉。
（20）芷若——香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。
（21）承雲、六瑩、九韶、晨露——張湛註：“《承雲》，黃帝樂。《六瑩》，帝礐樂。《九韶》，舜樂。《晨露》，湯樂。”
（22）捨然——捨，通“釋”。捨然，即釋然，怡悅貌。
（23）謁——請。
（24）祛——音 qū（區），衣服的袖口。
（25）而不知下之據——王叔岷：“《北山錄》一《聖人生篇》引‘據’上有‘所’字，文意較完，當從之。”
（26）清都、紫微、鈞天、廣樂——中國古代神話中天帝所居住的地方。
（27）宮榭若累塊積蘇——宮榭，宮殿。累塊，累積起來的土塊。積蘇，堆積起來的茅草。
（28）移——張湛註：“移猶推也。”
（29）殞虛——殞，墜落。虛，虛空。
（30）餚未昲——餚，葷菜。昲，音 fèi（費），曬乾。
（31）默存——默默地待著。
（32）閒——通“嫻”，熟習。
（33）模——指模寫，模畫，描繪。
（34）恤——憂慮。
（35）服——服馬。古代四馬駕一車，居中的兩匹叫服。 ——古“驊”字。驊騮、綠耳都為駿馬名。
（36）驂——音 cān（參），一車四馬中兩旁的兩匹馬叫驂。 ——古“羲”字。“羲”，世德堂本作犧。赤驥、白犧駿馬名。
（37）主車——穆王乘坐之車。造父——人名，穆王時的善御者。
（38） 右—— ，即“泰丙”二字，人名。《漢書·文帝紀》顏師古註：“乘車之法，尊者居左，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側。”
（39）次車——跟隨的車子。渠黃、踰輪、盜驪、山子——均為駿馬名。
（40）柏夭主車——柏夭，人名。主車，居車左之人。參百、奔戎——均為人名。
（41）巨蒐氏之國——《釋文》：“巨蒐，音渠搜，西戎國名。”汪中：“巨蒐即《禹貢》之渠搜也。”
（42）湩——音 dàng（凍），乳汁。
（43）阿——曲隅。
（44）陽——山的南面、水的北面均稱陽。
（45）黃帝之宮——《釋文》引陸賈《新語》：“黃帝巡遊四海，登崑山；起宮，望於其上。”
（46）封——與“豐”通，擴大、修繕。《說文通訓定聲》：“封，假借為豐。”《廣雅·釋詁一》：“封，大也。”
（47）賓於西王母——成為西王母的賓客。《釋文》引《河圖玉版》：“西王母居崑 山。”又引《紀年》：“穆王十七年西征，見西王母，賓於昭宮。”張湛註：“西王母，人類也。虎齒蓬髮，戴勝善嘯也。出《山海經》。”
（48）謠——張湛註：“徒歌曰謠。詩名《白雲》。”王和之——張湛註：“和，答也。詩名《東歸》。”
（49）迺——“乃”的異體字。王重民：“‘迺’本作‘西’，字之誤也。‘焉’字仍當屬上為句，張注引《穆天子傳》雲‘西登弇山’，按郭璞《穆天子傳注》曰：弇茲山，日所人也。弇山在瑤池之西，為日所入處，張氏引之正以釋西觀之義，《御覽》三引作‘西觀日所入處’，文雖小異，‘西’字尚不誤。吉府本正作‘西’。”
（50）於乎——《釋文》“於”作“於”，云：於乎音嗚呼，又作乎。
（51）諧——張湛註：“諧，辨。”
（52）數——音 shǔ（暑），列舉罪狀。
（53）穆王幾神人哉——張湛註：“言非神也。”吳闓生：“幾當讀為豈，觀下文‘幾虛語哉’可證。”《釋文》：“幾音豈。”
（54）徂——音 cù，通“殂”，死亡。
（55）登假——登，上。假，音 xiá（霞），當作“遐”，遠去。《禮記曲禮下》：“告喪，曰天子登假。”孔穎達疏：“登，上也；假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。”登假，猶言升天。後來成為帝王去世的諱稱。
【譯文】
周穆王時，最西方的國家有個能幻化的人來到中國，他能進入水火之中，穿過金屬岩石，能翻倒山河，移動城市，懸在空中不會墜落，碰到實物不被阻礙，千變萬化，無窮無盡，既能改變事物的形狀，又能改變人的思慮。穆王對他像天神一樣的尊敬，像國君一樣的侍奉，把自己的寢宮讓出來讓他居住，用祭把神靈的膳食給他吃喝，選擇美麗的女子樂隊供他娛樂。可是這個幻化人卻認為穆王的宮殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嬪妃又羶又醜不可以親近。於是穆王便為他另築宮殿，土木建
築、雕樑畫棟，以至於到了不能再巧妙的程度。穆王把府庫的錢財全部耗盡，才把樓台建成。樓台高達八千尺，比終南山還要高，稱作中天之台，挑選鄭國和衛國美麗而苗條的女子，體灑香水，修飾娥眉，戴上首飾耳環，穿上東阿的細布，拖上齊國的絹綢，塗脂抹粉，描眉畫唇，佩珠玉，戴手鐲，再帶上各種香草去充滿這座樓台，演奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》等動聽的音樂使他快樂，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是那位幻化人還不高興，不得已才進去。沒住多久，他邀請穆王一同出去遊玩。穆王拉著他的衣袖，便騰雲而上，到天的中央才停下來。接著便到了幻化人的宮殿。幻化人的宮殿用金銀建築，以珠玉裝飾，在白雲與雷雨之上，不知道它下面以什麼為依托，看上去好像是屯留在白雲之中。耳朵聽到的，眼睛看到的，鼻子聞到的，口舌嘗到的，都是人間所沒有的東西。穆王真以為到了清都、紫微、鈞天、廣樂這些天帝所居住的地方。穆王低下頭往地面上看去，見自己的宮殿樓台簡直像累起來的上塊和堆起來的茅草。穆王自己覺得即使在這裡住上幾十年也不會想念自己的國家的。幻化人又請穆王一同遊玩。所到之處，抬頭看不見太陽月亮，低頭看不見江河海洋。光影照來，穆王眼花繚亂看不清楚；音響傳來，穆王耳鳴聲亂聽不明白。百骸六髒，全都顫抖而不能平靜。意志昏迷，精神喪失，於是請求幻化人帶他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虛空之中。醒來以後，還是坐在原來的地方，左右還是原來侍候他的人。看看眼前的東西，那水酒是剛倒出來的，菜餚是剛燒好的。穆王問左右：“我剛才是從哪裡來的？”左右的人說：“大王不過是默默地待了一會兒。”從此穆王精神恍愧了三個月才恢復正常。再問幻化人。幻化人說：“我與大王的精神出去遊玩罷了，形體何嘗移動過呢？而且您在天上居住的宮殿，與大王的宮殿有什麼不同呢？您在天上遊玩的花園，與大王的花園有什麼不同呢？大王習慣了經常看到的東西，對暫時的變化感到懷疑。其實即使是最大的變化，無論是慢一點的變化還是快一點的變化，哪能都如實地描繪出來呢？”穆王十分高興，從此不過問國家大事，不親近大臣與嬪妃，毫無顧忌地到遙遠的地方去遊玩，他下令用天下最好的八種駿馬來駕車，右邊的服馬叫驊騮，左邊的服馬叫綠耳，右邊的駿馬叫赤驥，左邊的驂馬叫白犧。穆王的馬車由造父駕馭，泰丙為車右。隨從的馬車，右邊的服馬叫渠黃，左邊的服馬叫踰輪，左邊的驂馬叫盜驪，右邊的駿馬叫山子，由柏夭主車，參百駕馭，奔戎為車右。馳驅了一千里，到了巨蒐氏的國家。巨蒐氏於是獻上白鵠的血液供穆王飲用，準備牛馬的乳汁給穆王洗腳，並供奉所有乘車與駕車的人。吃喝以後繼續前進，又歇宿在崑 山的彎曲處，赤水的北面。第二天便登上了崑 山巔，觀覽了黃帝的宮殿，並修繕整新，以傳於後世。隨後又成西王母的貴賓，在瑤池上宴飲。西王母為穆王朗誦歌謠，穆王也跟著唱和，歌辭都很悲哀。後來又觀賞了太陽入山的情景，一天走了一萬里。穆王於是歎道：“哎呀！我不修養道德而只知道享樂，後世的人恐怕要譴責我的罪過了吧！”穆王難道是神人嗎？在一生中享盡了快樂，仍然活了一百歲才死，當時的人們還以為他升天了呢。
【原文】
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室，屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也１，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。
窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣２。吾與汝亦幻也，奚須學哉？”老成子歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，翻校四時３，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛。終身不著其術，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密庸４，其功同人５。五帝之德６，三王之功７，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉？”
【註釋】
１徂——音 cú，往，到。
２與——以。
３翻校——翻，音 fān（翻），變亂。校，音 jiǎo（絞），通“絞”。《釋文》：“顧野王讀作翻交四時。”
４密庸——隱秘而平常。
５同人——與一般人相同。張湛註：“取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知。”
６五帝——傳說中的上古帝王。其說不一。（1）黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。（2）太皞（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少皞、顓頊。（3）少吳（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜。
７三王——指夏禹、商湯、周文王。一說指夏禹、商湯、周代的文王和武王。
【譯文】
老成子向尹文先生學習幻化之術，尹文先生三年都沒有告訴他。老成子請問自己錯在哪裡，並要求退學。尹文先生向他作揖，引他進入室內，叫左右的人離開房間後對他說：“過去老聃往西邊去，回頭告訴我說：一切有生命的氣，一切有形狀的物，都是虛幻的。創造萬物的開始，陰陽之氣的變化，叫做生，叫做死。懂得這個規律而順應這種變化，根據具體情形而推移變易的，叫做化，叫做幻。創造萬物的技巧微妙，功夫高深，本來就難以全部瞭解，難以完全把握。根據具體情形變易的技巧明顯，功夫低淺，所以隨時發生，又隨時消滅。懂得了幻化與生死沒有什麼不同，才可以學習幻化之術。我和你也在幻化著，為什麼一定要再學呢？”老成子回去後，根據尹先生的話深思了三個月，於是能自由自在地時隱時現，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天結冰，使飛鳥在地上走，走獸在天上飛。但終生沒有把這些法術寫成書，因而後世沒有傳下來。列子先生說：“善於幻化的人，他的道術隱秘而平常，他的功績與一般人相同。五帝的德行，三王的功績，不一定都是由智慧和勇力而來，也許是由幻化來完成的，誰能推測到呢？”
【原文】
覺有八征１，夢有六候２。奚謂八征？一曰故３，二曰為４，三曰得，四曰喪５，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也６。奚謂六候？一日正夢７，二曰蘁夢８，三曰思夢９，四曰寤夢十，五曰喜夢，六曰懼夢，此六者，神所交也（11）。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛（12）。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼（13）；陽氣壯，則夢涉大火而燔爇（14）；陰陽俱壯，則夢生殺（15）。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。藉帶而寢
則夢蛇（16），飛鳥銜發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉（17）？”
【註釋】
１征——徵兆，某種跡象所顯示的原因與未來。
２候——占驗，依據某種跡象預測其原因與未來。
３故——指過去的事情。
４為——指現在的事情。
５喪——失，喪失，損失。
６此者八征，形所接也——俞樾：“當作‘此八者，形所接也’，與下文‘此六者，神所交也’相對。”王叔岷：“疑本作‘此八征者，形所接也’，與下文‘此六候者，神所交也’相對。今本下文‘六’下既脫‘候’字，此文亦錯亂不可讀矣。”
７正夢——張湛註：“平居自夢。”
８蘁夢——張湛註：“《周官》注云：“蘁當為驚愕之愕，謂驚愕而夢。”
９思夢——張湛註：“因思念而夢。”
十寤夢——張湛註：“覺時道之而夢。”
（11）此六者，神所交也——王叔岷：“宋徽宗《義解》：“故曰，此六候者，神所交也。’是所見本‘六’下有‘候’字，與上文‘此八征者，形所接也’相對。當據補。”
（12）怛——音 dá（達），畏懼。
（13）陰氣壯，夢涉大水而恐懼——古代陰陽理論認為水為陰，火為陽，故對夢的原因有此種解釋。
（14）燔爇——燔，焚燒。爇，音 ruò，燒。
（15）陰陽俱壯，則夢生殺——張湛註：“陰陽，以和為用者也。抗則自相利害，故或生或殺也。”
（16）藉——以物襯墊。
（17）幾——讀為豈。《釋文》：“幾音豈。”
【譯文】
醒有八種徵兆，夢有六種原因。什麼是八種徵兆？一是在重複過去的事情，二是在做新的事情，三是有所收穫，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種徵兆，都是形體所接觸的事情。什麼是六種原因？一是平時自然而然的夢，二是因驚愕而致夢，三是因思慮而致夢，四是因醒悟而致夢，五是因高興而致夢，六是因畏懼而致夢。這六種原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發生了還不知道是什麼回事；懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發生便明白是怎麼回事。明白是怎麼回事，便無所畏懼。一個人體魄的充實、空虛、虧損、增強，都與天地相通，與外物相應。所以陰氣過於旺盛，就會夢見過大河而恐懼；陽氣過於旺盛，就會夢見過大火而被燒的；陰陽二氣都過於旺盛，就會夢見生死殘殺。吃是太飽會夢見給別人財物，沒有吃飽會夢見奪取別人財物。所以以元氣浮虛為病症的，就會夢見身體飛揚；以元氣沉實力病症的就會夢見身體被淹埋。枕著帶子睡覺會夢見蛇，飛鳥銜住頭髮會夢見飛昇。天氣將陰會夢見大火，身體將病會夢見吃飯。喝了酒以後會
在夢中憂愁，唱歌跳舞以後會在夢中哭泣。列子說：“精神與事物相遇便成為夢，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮與夜間做夢，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。因此精神凝結在一點上的人，白天不會思慮，夜間也不會做夢。真正清醒的人不用語言，真在做夢的人並不通達，只是隨著事物的變化而變化往來。古代的真人，醒著的時候連自己也忘記了，睡眠的時候不會做夢，難道是虛假的話嗎？”
【原文】
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨１；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中 92 所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國２，跨河南北３，越岱東西４，萬有餘裡。其陰陽之審度５，故一寒一暑；昏明之分察６，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持，其所云為不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國日阜落之國。其土氣常燠７，日月餘光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木實，不知火食，性剛悍，強弱相藉８，貴勝而不尚義，多馳步，少休息，常覺而不眠。
【註釋】
１亡辨——亡，無。辨，分別。
２齊——按周克昌說，齊通臍，引申為中央、中心之義。
３河——黃河。
４岱——泰山的別名。
５審度——俞樾：“‘審度’二字傳寫誤倒，本作‘陰陽之度審’。下句雲‘其昏明之分察，故一晝一夜’，度與分對，審與察對，以是明之。”度，程度，本文指陰陽二氣的比例。審，明悉。
６分察——分，音 fèn（份），職分。察，明顯。
７燠——音 yù（郁），暖。觀下文“日月餘光之照”，當指太陽光線很弱的寒冷地區，故“燠”字恐有誤，當為“寒”字之誤。
８藉——踐踏。欺凌。
【譯文】
最西方的南角有個國家，不知道與哪些國家接壤，名叫古莽之國。陰氣和陽氣不相交接，因而冬天與夏天沒有分別；太陽與月亮的光芒照耀不到，因而白天與黑夜沒有分別。那裡的百姓不吃飯、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以夢中的所作所 93 為為真實，以醒時的所見所聞力虛妄。四海的中央叫中國，橫跨大河南北，超越岱岳東西，有一萬餘裡見方。這裡的陰陽二氣的比例分明，因而一個時期寒冷，一個時期炎熱；昏暗與明亮的職分明確，因而一段時間是白天，一段時間是黑夜。這裡的百姓有的聰明，有的愚昧。萬物滋養繁殖，才藝多種多樣。有君主與臣民的互相抉助，用禮儀與法律來共同維持，他們的言論與作為不可以數字統計。一段時間醒著，一段時間睡著，認為醒時的所作所為為真實，以夢中的所見所聞為虛妄。最東方的北角有個國家叫阜落之國。那裡的土地之氣非常寒冷，只能照到一點太陽與月亮的餘光。那裡的土地不長莊稼，老百姓只能吃草根與樹木的果實，並且不知道用火燒了以後再吃，性情剛強凶悍，強大的欺凌弱小的，崇尚勝利而不崇尚禮儀，跑步與走路的時間多，休息的時間少，經常醒著而不睡眠。
【原文】
周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息１。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤，晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君２，居人民之上，總一國之事，游燕宮觀３，恣意所欲，其樂無比。覺則復役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分４。吾晝為僕虜，苦則苦矣，夜為人君，其樂無比。何所怨哉？”尹氏心營世事，慮鍾家業５，心形俱疲，夜亦昏憊而寐，昔昔夢為人僕，趨走作役，無不為也，數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼６，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：“昔位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢 94 為僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少間７。
【註釋】
１趣——行動。趣役，服役。
２昔昔——昔，通“夕”。昔昔，夜夜。
３燕——通“宴”，宴飲。
４分——張湛註：“分，半也。”
５鍾——專注。
６啽囈——音 ány，說夢話。
ì
７少間——《釋文》：“少間，病差也。”
【譯文】
周朝有個姓尹的人大力添置家產，在他手下服役的人從清晨到黃昏都不得休息。有個老役夫的筋力已經消耗乾淨了，仍然不停地被使喚，白天呻吟呼喊著幹活，黑夜昏沉疲憊地熟睡。由於精神恍惚散漫，每天夜裡都夢見自己當了國君，地位在百姓之上，總攬一國大事，在宮殿花園中遊玩飲宴，想幹什麼就幹什麼，快樂無比。醒來後繼續服役。有人安慰他過於勤苦，老役夫說：“人一生活一百年，白天與黑夜各有一半。我白天做奴僕，苦是苦了，但黑夜做國君，則快樂無比。有什麼可怨恨的呢？”姓尹的一心經營世間俗事，思慮集中在家業上，心靈與形體都很疲勞，黑夜也昏沉疲憊而睡，每天夜裡夢見自己當了奴僕，奔走服役，什麼活都干，挨罵挨打，什麼罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此為苦，便去詢問他的朋友。朋友說：“你的地位足以使你榮耀，你的財產用也用不完，超過別人很多很多了。黑夜夢見做了奴僕，這一苦一樂的循環往復，是一般的自然規律。你想在醒時與夢中都很快樂，怎麼能得到呢？”姓尹的聽了他朋友的話，便放寬了役夫所做的工程的期限，減少了自己苦心思慮的事情，他和役夫的苦也就都減輕了。
【原文】
鄭人有薪於野者１，遇駭鹿，御而擊之２，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中３，覆之以蕉４，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉，順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。”室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪５？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿６。其夜真夢藏之之處，又夢得之
之主。爽旦７，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師８。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而若與爭鹿９。室人又謂夢仞人鹿十，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻！士師將復夢分人鹿乎？”訪之國相。國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘（11）。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也（12）。”
【註釋】
１薪——砍柴。
２御——張湛註：“御，迎。”
３遽——急促。隍——《釋文》：“隍音黃，無水池也。”
４蕉——《集釋》引黃生：“蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，謂覆之以薪也。《莊子·人世間》‘死者以國量乎澤若蕉’，字與此同，謂死人骨如積薪也。”
５詎——音 jù（巨），豈，難道。
６厭——音 yan（煙），通 ，安貌。
７爽旦——爽，明。爽旦，天亮。
８士師——官名，掌管禁令、獄訟、刑罰。古代為法官之通稱。
９而與若爭鹿——陶鴻慶：“‘而與若爭鹿’，當作‘而若與爭鹿’。此雲爭鹿，指失鹿者言；下雲今據有此鹿，指取鹿者言，故請二分之也。”此說可供參考。
十仞——通“認”。
（11）欲辨覺夢，唯黃帝孔丘——俞正燮：“《史記正義》引《帝王世紀》云：‘黃帝夢大風吹天下塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩驅羊萬群。帝寐而歎曰：風為號令，執政者也；垢去土，後在也。天下豈有姓風名者後哉？夫千鈞之弩，異力者也；驅羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？於是依二占而求之，得風後於海隅，登以為相；得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著《占夢經》十一卷。’其圓夢之法徑情直遂而竟得之，可謂象罔得珠矣。《靈樞》有《婬邪發夢篇》。《占夢經》，《藝文志》有之，曰：《黃帝長柳占夢》。孔子兩楹之夢見《檀弓》。辨夢言黃帝、孔丘，此其義也。”
（12）恂——相信。《釋文》：“恂音荀，信也。”
【譯文】
鄭國有個人在野外砍柴，碰到一隻受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘裡，並用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了一會兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個夢，一路上念叨這件事。路旁有個人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了。回去以後，告訴妻子說：“剛才有個砍柴人夢見得到了鹿而不知道在什麼地方，我現在得到了，他做的夢簡直和真的一樣。”妻子說：“是 97 不是你夢見砍柴人得到了鹿呢？難道真有那個砍柴人嗎？現在你真的得到了鹿，是你的夢成了真嗎？”丈夫說：“我真的得到了鹿，哪裡用得著搞清楚是他做夢還是我做夢呢？”砍柴人回去後，不甘心丟失了鹿。夜裡真的夢到了藏鹿的地方，並且夢見了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢中的線索找到了取鹿的人的家裡。於是兩人為爭這隻鹿而吵起來，告到了法官那裡。法官說：“你最初真的得到了鹿，卻胡說是夢；明明是在夢中得到了鹿，又胡說是真實的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭這隻鹿。他妻子又說他是在夢中認為鹿是別
人的，並沒有什麼人得到過這隻鹿。現在只有這隻鹿，請你們平分了吧！”這事被鄭國的國君知道了。國君說：“唉！這法官也是在夢中讓他們分鹿的吧？”為此他詢問宰相。宰相說：“是夢不是夢，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢，只有黃帝和孔丘才行。現在沒有黃帝與孔丘，誰還能分辨呢？姑且聽信法官的裁決算了。”
【原文】
宋陽裡華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今１。闔室毒之２。謁史而卜之，弗占３；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以後產之半請其方４。儒生曰：“此固非卦兆之所佔，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其廖乎！”於是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世98 不以告人。試屏左右５，獨與居室七日。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生６。宋人執而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存忘、得夫、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回紀７之。
【註釋】
１今不識先，後不識今——王重民：“‘今不識先，後不識今’二句有誤。《御覽》七三八引作‘不識先後，不識今古’，近是。”
２闔室毒之——闔，全。毒，《釋文》：“毒，苦也。”
３占——驗。楊伯峻：“《荀子·賦篇》‘請占以五泰’，楊倞註：‘占，驗也。”
４居——陶鴻慶：“居猶蓄也，謂其素所蓄積也。《天瑞篇》‘沒其先居之財’，義與此同。”
５屏——音 bng（餅），退避。
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６戈——古代主要兵器。橫刃，裝有木 長柄。
７紀——通“記”，記載。
【譯文】
宋國陽裡的華子中年時得了健忘症，早晨拿的東西到晚上就忘了，晚上放下的東西到早晨就忘了；在路上忘記走路，在家裡忘記坐下；不知道先後，不知道今古。全家都為他苦惱。請史官來占卜，不能靈驗；請巫師來祈禱，沒有效果；請醫生來診治，也不見好轉。魯國有個儒生自我推薦說能治好他的病，華子的妻子和兒女以家產的一半作為報酬，請他開藥方。儒生 99 說：“這種病本來就不是算卦龜卜所能佔驗，不是祈禱請求所能生效，不是藥物針灸所能診治的。我試試變化他的心靈，改換他的思慮，也許能夠治好。”於是試著脫掉他的衣服，他便去尋找衣服；不給他吃飯，他便去尋找食物；把他關在黑暗處，他便去尋找光明。儒生高興地告訴他的兒子說：“病可以治好了。但我的方法秘密，只傳子孫不告訴旁人。請其他人迴避一下，讓我單獨和他在室內待七天。”大家按他的要求辦了。沒有人知道儒生幹了些什麼，而華子多年積累起來的病突然全都除去了。華子清醒以後，便大發雷霆，廢黜妻子，懲罰兒子，並拿起戈矛驅逐儒生。宋國人把他捉住並問他為什麼
這樣做。華子說：“過去我健忘，腦子裡空空蕩蕩不知道天地是有還是無。現在突然明白了過去的一切，數十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求片刻的淡忘，還能得到嗎？”子貢聽說後感到奇怪，把這事告訴了孔子。孔子說：“這不是你所能懂得的啊！”回頭叫顏回把此事記錄下來。
【原文】
秦人逢氏有子１，少而惠２，及壯而有迷惘之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽３，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎！汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證４。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之 100 迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉５？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣，哀樂、聲色、臭味６、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者７，焉能解人之迷哉？榮汝之糧８，不若遄歸也９。”
【註釋】
１逢——音 páng（旁），“逢”的本字，姓。
２惠——通“慧”，聰明。
３饗——食用。朽——猶臭。
４證——通“症”，病。
５傾——王重民：“‘傾’字與上文不相應，蓋‘正’字之誤。此老聃與逢氏之言，謂汝子迷惘之病非病也，今天下之人皆惑於是非，昏於利害，乃真病耳。特以同病者多，反覺不病。若天下盡如汝子之迷，尚孰求而正之哉？”“《御覽》四百九十引正作‘正’，可證。”
６臭味——臭，音 xiù（秀）。臭味，氣味。
７郵——通“尤”，最。
８榮——通“贏”，負擔。
９遄——音 chuán（傳），迅速。
【譯文】
秦國的逢氏有個小孩，小時候很聰明，長大以後卻得了迷糊的病症。聽到唱歌以為是哭泣，看到白色以為是黑色，聞到香氣以為是臭氣，嘗到甜昧以為是苦味，做錯了事卻以為是正確。意識所到的地方，無論是天地、四方、水火、寒暑，沒有不顛倒錯亂的。一個姓楊的告訴這個孩子的父親說：“魯國的君子多才多藝，可能能治好吧！你為麼不去拜訪呢？”孩子的父親去了魯國，當路過陳國時，碰到了老聃，便告訴他兒子的病症。老聃說：“你的愚昧哪裡能知道你兒子的迷糊？現在天下的人對什麼為是、什麼為非搞不清楚，對什麼是利、什麼是害糊里糊塗，害這種病的人很多，本來就沒有清醒的人。而且一個人迷糊並不能使一家傾覆，一家人迷糊並不能使一鄉傾覆，一鄉人迷糊並不能使一國傾覆，一國人迷糊並不能使天下傾覆。天下人都迷糊，誰能糾正呢？如果使天下人的心都像你兒子的話，那麼你就反而是迷糊的人了，那哀樂、聲色、氣味、是非，又有誰能糾正呢？我這些話未必不是
迷糊的表現，更何況魯國的君子們都是迷糊得最厲害的人，又怎麼能解開別人的迷糊呢？不如擔著你的糧食，趕快回去吧！”
【原文】
燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之，指城曰：“此燕國之城。”其人愀然變容１。指社曰：“此若裡之杜２。”乃喟然而歎。指捨曰：“此若先人之廬。”乃涓然而泣３。指垅曰４：“此若先人之塚。”其人哭不良禁。同行者啞然大笑，曰：“予昔紿若５，此晉國耳。”其人大慚。及至燕，真見燕國之城杜，真見先人之廬塚，悲心更微。
【註釋】
１愀然——淒慘貌。
２社——土地廟。
３涓然——細水慢流貌。
４垅——同“壟”，墳墓。
５紿——音 dài（怠），欺騙。
【譯文】
燕國有個人出生在燕國，生長在楚國，到老年才回本國去。路過晉國時，同行的人欺騙他，指著城牆說：“這是燕國的城牆。”那人淒愴地改變了面容。同行的人指著土地廟說：“這是你那個地方的土地廟。”那人長歎了一聲。同行的人指著房屋說：“這是你的先人的房屋。”那人流著眼淚哭了起來。同行的人指著墳墓說：“這是你先人的墓地。”那人禁不住大哭起來。同行的人失聲大笑說：“我剛才是在欺騙你，這是晉國啊！”那人大為慚愧。等到了燕國，真的見到了燕國的城牆和土地廟，真的見到先人的房屋和墓地時，悲傷的心情便少了。