現在還是《說符》這一篇，告訴我們一個重點，人生處世做事，乃至於說話，都要有高度的智慧。如果沒有智慧的處理，同一個方法，同一句話，同樣做法，用在某一個時候是對的，而在某一個時候卻是錯誤的。所以，人這個生命，活下去並不簡單，處處需要智慧。這就要說到怎麼樣「和十」，關於「和十」這兩個字，不要寫成適合的「合」，那就不對了，規規矩矩是「和十」，就是一二三四五六七八九十，一與九、二與八……兩個和起來變成十，「和十」是這樣兩個字。佛家的合掌就叫做「合十」，就是雙手合攏來。「和十」的道理是出於《易經》，我們這個宇宙的法則根據南北磁場同太陽的經緯度，這中間就要「和十」，一「和十」就對了，不「和十」的話，字宙的軌道也會有錯誤，重點在這裡。
有特技的不同遭遇
【宋有蘭子者，以技干宋元；宋元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛；彼必聞此而進，復望吾賞。」拘而擬戮之，經月乃放。】
現在說另一個故事，「宋有蘭子者」，宋國這個「蘭子」，不是人名，而是春秋戰國時的一個俗語，等於我們講這個人很爛。現在我們常聽年輕人說某某人很爛，就是一個人好玩，一個太保，這個總稱叫做「蘭子」。有一個蘭子，「以技干宋元」，用他的技術來「干」，就是向宋國君主獻技求賞。「宋元召而使見其技」，宋國的這位君主聽到有一個年輕人會玩花樣，第一等技術，就召見他。他表演什麼呢?「其技以雙枝，長倍其身」，他的技術現在講就是踩高蹺，他可以用兩個木棍子，所謂身，是人站著，手舉起來，這個高度是一身。「長倍其身」，有兩個身體那麼高的兩支竹竿，「屬於脛」，綁在兩條腿上站著。「並趨並馳」，等於人三倍那麼高，可以站住，綁住也可以跑步。然後手裡有七把劍在拋耍，兩把劍在手裡，另五把劍經常在空中，這一把掉下來，那一把拋上去，這個樣子丟來拋去，本事很大，技術很高。「元君大驚，立賜金帛」，宋元君看到都嚇住了，這個傢伙的本事真大，你這個很了不起，馬上賞賜，這是一節故事。
「又有蘭子又能燕戲者，聞之」，另外有一個年輕的太保，這個人也有一套本事，人像燕子一樣在空中旋轉飛躍。聽到有人因為技術而得了君主的賞金，「復以干元君」，所以他也來看宋元君，報告他的本事，想把自己這個高明的技術向君主表演。
「元君大怒曰」，宋元君一聽到這個人的報告，大發脾氣。「昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛」，他說前一個月，有一個人報告說有特別的本事，而這個特技只是個表演而已，對社會、對人生一點用處都沒有，碰到那一天我高興，所以賞賜金帛給他。「彼必聞此而進，復望吾賞。拘而擬戮之，經月乃放」，現在這個人會玩空中飛人，他一定聽說我給那個特技人那麼多錢，所以他覺得有機會，想來看我。這種人是投機分子，把他抓起來殺了！結果坐了一個月的牢，大概宋元君想想，脾氣也好了，算了，可憐人，把他放掉。
這個故事我們看到，同樣玩特技的人，有人可以成名，也有人玩特技翻了車，整個人玩死了。所以世界上的事投有絕對的，哪一樣是對？哪一樣不對？所以人要確定自己人生的目標，不要跟別人走，你認為人家踩高蹺的有好處，你跟著學，學完了以後，一輩子不過是跑江湖、玩把戲。這又是一段故事。
伯樂說良馬天下馬
【秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎?」伯樂對曰：「良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者，絕塵弭
。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纏薪菜者，有九方皋，此其於馬，非臣之下也。請見之。」】
另一個故事跟著來了，我們曉得中國歷史上，有周穆王、秦穆公兩個人都愛馬。周穆王有八駿馬，每一匹馬都能夠日行萬里，那不是在飛嗎？比飛還要快。所以周穆王歷史上有名的事是騎了這匹馬，到崑崙山上見到玉皇大帝的媽媽，宗教上叫她西池王母。在佛經上說，一個轉輪聖王有一匹寶馬，日行三萬里，可以統治全世界。
同樣的，這位秦穆公也喜歡馬。我們年輕的時候喜歡談馬、騎馬，現在是玩不起了，養一匹馬比一部汽車的保養還麻煩。一匹馬要一兩個人招呼它，還要喝酒，還要吃補藥，夜裡還要有人服侍，還要洗澡，那名貴得很！
秦穆公喜歡馬，有個名馬師叫伯樂，這位我們都曉得，伯樂會相馬，可以說，他不但是個獸醫，還是個生物學家，他還能夠同馬說話。所以天下的馬經過他的眼睛一看，就知道是不是良馬了。良馬不良馬很難看出來的啊！同人一樣，我們在座那麼多人，中間哪些是英雄，哪些是什麼雄啊，沒有辦法看得出來的。只有伯樂，他一望就知。世界上常常有千里馬，但是有些千里馬一生被埋沒，因為沒有伯樂。所以中國文化是伯樂難得，不是千里馬難得。很好的人才，沒有碰到一個賞識的人，不管你是什麼雄啦！大英雄，小英雄，乃至別的雄，一生就那麼埋沒下去了。
我們中國有一本書叫《相馬經》，不曉得你們看過設有？馬啊、狗啊，都可以看相。我們有一個同學，家裡很有錢，專門玩狗、養狗，他每次來，講狗經給我聽，那真是佩服得很。狗生下來一摸，就曉得將來是什麼狗，每一根骨頭他都曉得，這個骨頭會長多好，腿有多長，跑的力氣多大，連狗的大便他自己都嘗。小狗生病了，他把大便拿到嘴裡嘗，哎呀！這個狗已經醫不好了，可惜了！他愛狗到這個程度。所以天下事，學問到了專門，那就是名師，我說他是相狗的伯樂。
秦穆公有一天跟伯樂講，「子之年長矣」，你的年紀大了，「子姓有可使求馬者乎」，他說你的同宗裡頭，你的兒子、侄子啊，你的學生裡頭，有沒有可以傳他這一套學問的?「伯樂對曰：良馬可形容筋骨相也」，他對秦穆公報告說，良馬看相可以看得出來，從它的形體、筋骨、馬蹄大小、關節這些地方細看就知。中國講馬同外國不一樣，外國馬跑起來與中國的良馬不同，中國的馬，從小訓練出來，在陸地上跑像在游泳一樣，人騎在上面不動的。不知道蒙古還有沒有這一套，四隻腳從小練起，兩隻平的出去，馬的背是平的，所以你坐在馬背上，像坐在床上、沙發上一樣穩。那個馬跑快的時候，肚子貼在地上，是飛起來跑，身體不動；不像外國馬這樣一拱一拱，把人拱下來。中國講騎馬技術的，看這些外國馬不是馬，看都不要看。所以良馬、千里馬，像小說上寫的關公那匹赤兔馬，都是受過嚴格訓練的。這種良馬，可以從形體、筋骨上看得出來是第一等馬。但是特等的「天下之馬者，若滅若沒，若亡若失」，沒有相可判斷，那很難的。除了歷史上看到外，這一種馬好像絕種了。不過，說沒有，算不定仍有，很難找出來，不能確定。
講馬就是講人。我們經常感覺，現在全世界好像都沒有人才，所以不管青年人、中年人、老年人，都差不多。十九世紀末期前後，整個歷史上的人才都過去了，全世界再找不到一個了不起的人，連那個踩高蹺、玩七把劍的都沒有了，人才很難。良馬已經不可得，天下馬更不屬於相貌可相的了，所以那不是相貌問題。你說看某人的相，鼻子長得好，眼睛長得好，將來到什麼地位，那是普通人，從他的相看得出來；如果到了最高處，看相是相不出來的，不在相上面，這屬於天下之馬，太難太難了。
「若此者，絕塵弭」，他說天下馬沒有辦法用形相來看，表面看不出來。我們看人的相，一個人將來會發財啊，會做官啊，會做一番事業啊，可以看出來的，是屬於普通人；如果大善人、大菩薩、大壞人，那個相就看不出來了。除非是極高明的人士才會看，那不是看相啊!那是神通智慧，一望而知。所以他說天下之馬「絕塵」，跑起來腳步很輕，沒有灰塵，一眨眼睛就看不見了，絕塵而去。剛看到前頭塵起，好像馬過來了，霎時已經到了天邊那麼快。「弭」，馬蹄踏過的地上，沒有蹄的印子，就像武俠小說寫的，這些馬已經有輕功了，踏雪無痕，飛行絕跡。「臣之子皆下才也」，伯樂說我的後輩子侄學生們都是普通的人才，「可告以良馬」，有形相的良馬、第一等的馬看得出來；「不可告以天下之馬也」，至於天下馬無相可看，就是《金剛經》說的無相，無相那個相是什麼相？他們看不出來。
他說我的後輩子侄學生們都不行，他跟秦穆公講，你如果要找一個真正會找天下馬的人的話，我有一個人，「臣有所與共擔纏薪菜者，有九方皋」，這個人是跟我做苦工的，我砍來的柴呀菜呀，他會幫我捆起來，他一輩子只做做苦工，在家裡掃掃地啊，倒倒垃圾啊，這個人名叫九方皋。所以中國文學上一提到九方皋，就曉得。「此其於馬，非臣之下也」，他說這個人看馬的本事不比我差，可以說比我還高。可是他跟在伯樂旁邊，做最低、最勞苦的事，默默無聞，言不壓眾，貌不驚人，是這麼一個人，但在伯樂的眼中他是高人。不過世界上的高人，都喜歡做默默無聞的事，所以伯樂是他的知己，他願意這樣做就讓他這樣做。現在秦穆公問到他，他就推薦了九方皋，說他是高人，比我還要高，「請見之」，請找他來見。
九方皋相馬
【穆公見之，使行求馬。三月而反，報曰：「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也?」對曰：「牝而黃。」使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰；「敗矣，子所使求馬者！色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也?」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀天機也，得其精而忘其麤，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。」馬至，果天下之馬也。】
「穆公見之，使行求馬，三月而反」，秦穆公聽說了這個人，趕快召見，就命令他去找一匹天下馬。這個傢伙在外面跑了三個月，「報曰：已得之矣」，回來報告，說我找到了，這個馬是不得了的馬，「在沙丘」，在河北這個地帶，有一匹天下馬，你去派人找來吧。「穆公曰」，秦穆公說你要告訴我一個目標，派人去找，「何馬也」，什麼馬呢?「對曰：牝（牝 拼音：pin，雌性的鳥或獸，與「牡」相對）而黃」，你找人到沙丘那個馬場裡去買，有一匹母馬，黃顏色的，就是天下馬。秦穆公聽了，「使人往取之」，下命令去把這一匹馬弄來。結果弄來的是「牡而驪（驪 拼音：li，純黑色的馬）」，這匹不是母馬也不是黃色，而是一匹公的黑馬。
「穆公不說」，秦穆公一聽，怎麼把這麼一個人找來？倒霉，花了那麼多錢，三個月回來報告，連公馬母馬都認不出來，黃馬黑馬都搞不清楚，伯樂還講他那麼高明，所以穆公很不高興。「召伯樂而謂之曰：敗矣」，召見伯樂告訴他，你這個失敗到透頂，「子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知」，你所推薦的人去找馬，公的母的他都分不清，毛色黃的黑的都看不準，「又何馬之能知也」，他怎麼會懂得馬？所以你看我們中國古代的帝王，我們想像中當皇帝的動輒殺人，其實沒有，這些帝王，充其量不過罵人一頓，你這個徹底失敗嘛，就罵伯樂。
「伯樂喟然太息曰：一至於此乎」，伯樂聽了秦穆公的罵，「喟（喟 拼音：kui）然」，唉！這樣大聲歎一口氣，說皇上你把他看成這樣一毛錢都不值嗎?「是乃其所以千萬臣而無數者也」，他說你錯了，我推薦九方皋的才能比我高千萬倍，我怎麼能比他呢？我加上千萬倍都比他不上。這就是古文，寫得很美，「是乃其所以千萬臣而無數者也」，有一千一萬個我，乃至一億百億個我，都比不上一個九方皋，就是這個話。
「若皋之所觀，天機也」，九方皋看馬，他不是用眼睛看的，他是用智慧的眼睛來看，拿佛家來講，就是法眼。天眼還有相，他無相，他把宇宙的根本都看通了，生命怎麼來，他已經看通了。所以他得的是精華，「得其精而忘其麤（麤 拼音：cū，同「粗」）」，外表上粗糙、糊里糊塗。有些真智慧的人外表笨得很，看來笨透了，可是他有真智慧。你看有些人非常聰明，但沒有智慧，一做事情就糟糕，講理論啊，寫文章啊，吹牛啊，那牛吹得比新西蘭的牛肉還便宜、還大。叫他做一件事情，卻沒得智慧。所以九方皋「在其內而忘其外」，他瞭解任何一件東西，看透底了，看到內在去，外形他忘掉了，所以問他白的黑的，他隨便講，他腦子裡不記這個外形。
「見其所見」，他看要看的東西，看那個重點，該看的地方他已經看到了，「不見其所不見」，旁邊那些根本沒有看。等於我幾天前告訴一個同學一樣，交代你一件事情去做，那就是老虎、獅子出柵一樣，老虎吃人以前，旁邊那些刀槍啊，弓箭啊，看都不看，撲到目標前面就是了，這樣才能做事情。普通的人不是如此，像出門寫個報告，一出門說，哎呀！他看我不順眼，也不滿意我，我看還是不做吧。世界上這一類的人很多，所以什麼雄都不雄。大英雄他看著這個目標，就像獅子抓人使出全力，抓一隻老鼠也使出這個力量，它不敢輕視任何細小的東西，也不願意重視一個大動物，在它看來都是平等，所以它為百獸之王。高明有智慧的人，「見其所見，不見其所不見」，他所看到的是該看的重點，至於其他的小活、小事，聽都不聽，理都不理，目標是什麼，自己把前途搞清楚。你今天上十一樓，管它是七樓八樓，我的目的是到十一樓，中途一概都不理。
「視其所視，而遺其所不視」，他要看的東西，看那個重點，應該看的看，其他的任何一個東西、人、事情都不看。他有長處，一定有缺點，選那個長處的時候，把缺點都丟開，不看了。結果你又看長處又看缺點，天下沒有一個人可用的，也沒有一匹馬是好的，也沒有一部真正好的車子。我們去買一部車子總有缺點，最好的牌子，任何一個東西，就問你這個合用不合用，缺點的地方就不理了。所以「視其所視，而遺其所不視」，這都是人生的哲學，一般普通的人都做不到。普通的人是「見其不見，不見其所見」，不應該看的地方他拚命去看，而且越是普通人，越是看那些不應該看的地方、毫不相干的地方，可能非常重要、大的地方他忘記了。
所以伯樂的結論，「若皋之相馬，乃有貴乎馬者也」，他告訴秦穆公，這九方皋（皋 拼音：gāo）的看馬，那真叫做相馬，他說我是比不上的。他報告秦穆公，你不相信的話，等著看看。「馬至，果天下之馬也」，結果這一匹馬找到了，果然是天下馬，天下馬是超過良馬的，那無以名之，沒有辦法形容。
相馬與相人
這一段故事，在中國文化哲學史上最為有名，叫做「九方皋相馬」，看起來是講看馬的一個故事，也就是我們看天下事，一個特殊人物，更有特殊的見解。學佛學道，做人做事，首先從見地---所謂見地，普通地講就是見解，一個人沒有特殊的見解，眼光不夠遠大，「鼠目寸光」，像老鼠的眼睛所看的，只有前面一寸，再遠一點就看不見了。所以偉大的思想、理解、見地，必須要高遠，這是講見地的地方，這也是我們講中國文化歷史，其中一個有名的故事。
那麼由這個道理又引出來另外一個故事。剛才這一段故事是講歷史上九方皋的相馬，也就是告訴我們看天下人之難，不可以輕易見。古人有一首詩，與我們一般相人有關，你們年輕人當然可以吹啦，不過年輕人同良馬一樣難相，也是真的。但是大部分人是可以相的，到了無相境界，那就非常高了。一般人呢，就像古人的一首詩寫松樹一樣，講人生的哲學，同這個故事差不多。
自少齊埋於小草 而今漸卻出蓬蒿
時人不識凌雲干 直到凌雲始道高
「自少齊埋於小草」，一粒松樹種子從小埋在小草裡頭，「而今漸卻出蓬蒿（蓬 拼音：peng；蒿 拼音：hāo。蓬蒿：蓬草和蒿草。亦泛指草叢；草莽）」，到現在這一棵松樹慢慢出頭了，不斷地上長。「時人不識凌雲干」，當時的人不認識這是一棵會同雲一樣高的樹，「直到凌雲始道高」，直到松樹長成，才發現比阿里山那棵神木還高。所以青年人由此可以安慰自己，但是尤其應該自己努力，要你自己站起來。你自己站不起來，希望人家把你看高，做不到。你站起來了，別人就是踮著腳還看不到你的影子，然後在後面拚命地鼓掌，這個就是社會，這就懂得人生哲學了。所以年輕同學們注意，只有自己站起來，不要求任何人幫忙你。古人說「蓬生麻中，不扶自直」，能夠站得起來的，你不必幫助，他自己會站起來；是人才的就是人才，你蓋都蓋不住的。瞭解了九方皋相馬這個故事，也就瞭解人生許多道理了。
所以中國的哲學都在文學裡頭，研究中國哲學史，照我們一般著的《哲學概論》啊，什麼《中國哲學史》啊，那可以說只瞭解了哲學的千萬分之一。真要講中國哲學，對於歷史、文學，尤其是小說、詩詞都要瞭解，因為哲學也在文學裡頭。