波飛太液心無住
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”
顏回聽了孔子傳的方法，一定回去打坐做功夫了，不過文章沒有記載。顏回向孔子報告：老師教我的這個方法，我開始上坐時“未始得使”，很不習慣啊，那個呼吸和心合不攏來啊，耳朵叫它不聽它偏要聽，尤其流行音樂一響起來，我打坐不想聽，可心已經跳舞去了，肩膀都搖起來了，那時候還沒有入道，我還是我。慢慢我上了路，心和氣合一了，那時候心也沒有，呼吸也沒有，忘掉我自己了，這是不是達到空的境界了？
夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名。
孔子一聽顏回的報告說：你已經進門了，功夫達到無我的境界，但也只是進門而已，但是還沒有到家，內心的感應還會有。雖然你很空靈，有個人逗逗你還會動念，這個清靜，這個空是靠不住的。你們諸位學佛、學道、學密的各路英雄、各路神仙，我想你們大家平常打坐，瞎貓撞著死老鼠的時候，這種小小境界偶然都經歷過，但是不能永恆，有時候碰到了就有，兩腿一放就沒有了。這是修腿不是修道。它來撞你你就有，你要找它就達不到這個境界，比男女愛情上的追求還痛苦，對不對？有時候身體健康時有這個境界，一生病就靠不住了，只曉得痛苦，心裡就不曉得空靈了。所以不行啊，這叫做“入游其樊而無感其名”，還是受外面這些名和物所牽引。“入游其樊”，進了這個樊籬。這個“名”代表外面的事理。一切事一切理一切的外物，還能夠牽引動你。
入則鳴，不入則止。
外境界一來的話，引用佛學唯識學上的一句話：“境風吹識浪”，外境界的風一來，你的心波就動搖了。我們常常提到袁世凱兒子袁克文的詩：“波飛太液心無住，雲起魔崖夢欲騰。”袁克文也是學佛的，他講人的心念是“波飛太液心無妝，華池太液，是道家所說的神仙境界中的清涼池水。修煉家們，又別名它為華池神水，服之可以祛病延年，長生不老。袁克文卻用它來比一個人的清靜心腦中，忽然動了貪心不足的大妄想，猶如華池神水，鼎沸波揚，使平靜的心田永不安穩了。“波飛”就是“境風吹識浪”，外境界一來，把心裡面的波浪吹起來就不能停止了。那妄念一來是“雲起魔崖”，妄念本身就是魔，“夢欲騰”，那個夢啊，自己好像要飛起來了，自己都控制不住了。這兩句詩是講袁世凱想當皇帝是不對的。據說袁世凱一看兒子的詩氣死了，大罵許地山一幫人教壞了兒子。“波飛太液心無住，雲起魔崖夢欲騰。”同學們應背住這兩句詩，這是無上上咒，心裡動念的時候，把這兩句詩唸唸，大概可以降魔的。所以“無感其名”也就是這個道理，外界“境風”一吹，心中的定境，清靜境界沒有了。
“入則鳴，”外境界一進來，心就引起共鳴了。佛經上講，頭陀行第一的迦葉尊者，禪宗的第一祖師，他入滅盡定的時候，天人奏音樂，習氣深處貪愛音樂的根本發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊不自覺地打拍子，搖了起來，坐在那裡跳舞。我們同學中有許多打坐氣脈動了搖啊，算不定也是音樂聽慣了在點頭。迦葉尊者多生累積愛好音樂的習氣沒有改，這個習氣是帶入業力第八識阿賴耶識裡面的，滅掉很難。所以《維摩經》有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落在大菩薩身上，粘不往就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但余習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷。雖然見色而不愛色，此習氣的根沒有拔，平常守齋硬是繃起來不敢動，目不斜視，好像已經空到家了，實際上那個習氣的根一爆發不得了，所以天花到身上都沾住了。到了大菩薩的身上那天花自然就掉下去了，因為習氣已經斷了。
外境界一來就引起共鳴，“不入則止。”你在山頂上，外境清靜，不要說看不見人，也看不見鬼嘛，你覺得我現在好空啊！然後看世界上的人，這些眾生多愚癡啊，忙忙碌碌地，像我這樣多清靜啊！這是自欺欺人的空話，稍一引誘，你下山以後比普通人還壞。
為而不為
無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
內證的功夫修養要做到什麼？“無門無毒”。真正得道的人，沒有一個法門，什麼練氣啊，看光啊，觀想啊等方法都不需要了。所以釋迦牟尼佛在《楞伽經》上說到，佛法最高處是“無門為法門”。“無門”等於佛學講的“六根大定”，眼耳口鼻舌身都沒有了。“無毒”，這個“毒”是古代借用的字，同“治”，也不需要用一個方法來對治妄想，對治煩惱，什麼都沒有。我們的身體就像一個房子的空殼子一樣，而生命借住在這個空殼子裡遊戲，“不得已”，活得如此而已。能夠到這個樣子啊，修養功夫差不多了，但這還不是到家哦。莊子在這裡借用孔子的嘴說的話，當然是不是孔子的話不知道，至少在別的書上沒有，莊子記載下來。下面孔子再進一步講內證的修養：
絕跡易，無行地難。
我們走路，走過的地面一定有腳印，有蹤跡的。作小偷的，為了不露指印可以戴手套，為了化驗不出腳印可以穿襪子，乃至功夫最高強可以像武俠小說一樣，飛行絕跡，踏雪無痕，走路在地下沒有痕跡，這當然很困難，也可以練得到，所以“絕跡易”。兩腳不踏著地在空中飛就很困難了，總是要有一個“行地”，等於總要在地上走。就是達到在空中飛還是在“行”啊，《逍遙游》上列子“御風而行”，莊子說這有什麼了不起，他還是要騰空駕雲在空中飛，對不對？雖然我們有最快速的飛機，假如坐宇宙飛船四個鐘頭可以環遊世界一周，縱然了不起，還是要進入宇宙飛船才能飛。可你坐在這裡，一念之間可以環遊十方世界，那不是更高明？所以，我們處世作人做到不著痕跡，就是佛家說的不著相，不著相還容易，做到了不著相還不是最高明，“無行地難”，你還是在做，要完全做而不做，這就很難。出來到社會上，或者做生意也好，賣菜也好，開垃圾車好，當皇帝也好，你出家也好，出家也是外用之一哦，不管怎麼樣做來，就是這七個字：“絕跡易，無行地難。”
上面我們出了一個問題，現在莊子已經自己答覆了。一個人要想大道的成功，必須在人間世裡去修道，不入世的磨練不行。出世是小乘法，入世磨練修出的道才能稱得上大乘道。大乘道修成功了還不是最高，也不過是“絕跡易，無行地難。”所以禪宗認為，成佛容易，成魔就很難了。當然並不是魔最高，真的叫你變成魔，要佛魔兩邊都不住，有時候只是偶爾玩玩。