太子傅難當
顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”
顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：
“顏闔”是個人名，這位先生奉命要做衛靈公太子的老師。衛靈公的太子在歷史上，是一個並不高明的人物，也是很暴戾的人。古代帝王的時代，做為太子的老師，那就是輔助一個新的皇帝出來，責任很大。比如到清朝末年，距今七八十年前的清末，當時還有些官名，如太子太保，太子少保等。當然那些太保不是現在的太保，那是很大的太保。當官做到了太子太保，太子少保，就到了極點，講功名位置，有時候比宰相還大。所以顏闔擔任了這個任務，心裡很害怕，就去請教孔子的一位好朋友，衛國人“蘧伯玉”。孔子有幾位好朋友，一個是齊國的矮子宰相晏嬰，一個是衛國的賢人蘧伯玉。當時衛國很亂，而春秋的時候，衛國不至於亡國，在國際上還站得住，就因為衛國有蘧伯玉等好幾個賢人在輔佐。
“有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國，與之為有方，則危吾身。
顏闔講，有一個人，就是講衛國的太子，個性凶殘粗暴，動輒發脾氣要殺人。他天然是要當皇帝的，誰叫他是太子呢？如果我只做掛名的太子老師，開開會，看看報，抽抽煙，聊聊天，萬事不管，你好我好大家好，這麼一來，使他“無方”，不向正路上走，將來國家危險，會亡在他手裡。如果我用正規的教育，有方法有方向地去要求他改進他，他將來恨我，我本身危險，要被殺掉。在中國歷史上，很多大臣名人教育太子，最後都是危險的。這一段故事所講的道理，古今都是一樣。現在的民主時代，幾乎我們每一個做人傢伙計的，做人家幹部的，差不多都遭遇過這種心理，你有好一點的意見貢獻給老闆，同老闆意見相反，他又不高興，還會討厭你，但是這個意見不提出來，光拿薪水，良心上又過不去。所以作人做事很難辦。
其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”
這位太子很聰明，聰明到“足以知人之過”，他看別人的缺點毛病看得很清楚，但他永遠沒有辦法看清自己的缺點毛病這幾句話，我們看了很簡單，《二十五史》上，這樣的皇帝領袖，這樣的皇后皇太后，多得要命。同時這是社會上一般做小領袖的人的通病，差不多也可以說是每個人的通病，顏闔問蘧伯玉，現在遭遇到這樣一個問題，碰到這樣一個老闆，我怎麼辦？
蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！
“善哉問乎！」我們要知道，後來佛經翻譯的“善哉，善哉”，都是套用《莊子》上來的。蘧伯玉是衛國的老臣。很清楚這個太子，他說顏闔你問得好，這個任務太難了，你必須要“戒之，慎之”。兩個字，一個“戒”字，一個“慎”字，“之”是拉長語氣的，是虛字。就是說，你隨時要警戒自己，隨時要講話處事謹慎。這一篇是《人間世》哦，處處要言行“戒之，慎之”，這是很簡單的人生處事，但是我們一輩子做人做事，就是這兩個字做不到。“正女身哉！」你自己要站得正，就是普通說的思想要純正，要做一個正人君子。怎麼是“正”呢？難道哪個人還是歪著做人啊，誰都是很正的，而且誰也不會承認自己歪的。尤其在顏闔所處的這麼一個複雜的政治環境裡，要做一個正人君子，還要把事情做好，非常難。
馮道的故事
看了《莊子》這一段，我們想起有一個人，永遠在歷史上留下了罵名，就是五代之間的馮道。我很替他不平，如果有姓馮的朋友在這裡，應該替他申申冤。馮道一生經過唐末五代八十餘年政治，五代五次亡國，他每一次都是站在最高位置，最後還封王。每一個朝代變動，都非請他出來輔政不可，他成了不倒翁。後來宋朝的歐陽修寫歷史，把他罵得一塌湖塗，說他是中國讀書人裡最不要臉的東西，叫無恥之極。他曾事四姓、相六帝，所謂“有奶便是娘”，沒有氣節。因為中國讀書人愛講氣節，而且中國讀書人的氣節，最後最高明是白養了一個頭，這個頭最後一定要割下來。如果這個頭還連在脖子上，不行。這是中國文化很特殊的地方，專門教人耍頭的，對與不對，這是人生哲學的問題。結果馮道後來活到很大年紀，自稱為“常樂老人”。我們年青時受老前輩的影響，都知道馮道把中國讀書人的氣節喪盡了。後來，人生的境界經過了，尤其在我們這一代活了七八十年，所看的太多了，我想起來，現在找一個馮道很不容易，再一讀歷史，發現馮道真了不得。如果說太平時代，這個人能在政治風浪中屹立不搖，倒還不足為奇。但是，在那麼一個大變亂的八十餘年中，他能始終不倒，這確實不是個簡單的人物。那個時候，一個政治的變動中間，豈只領袖被殺。旁邊左右大臣都要殺掉，可是這個刀鋒決不會到馮道旁邊來，每一個政權更替，每一次大動亂，還非請他出來不可，當然得有他本身的條件，第一點，他本身的行為沒有缺點，至少做到不貪污，使人家無法攻擊他；而且其它的品格行為方面，也一定爐火純青，以致無懈可擊。歷史上，社會上，不管是上至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外兩件事情：一個是男女之間；一個是錢財。這兩件事很難有對證的事，譬如說他貪污，你看到了？看到不叫做貪污。但是馮道大概這兩種毛病都沒有，沒有缺點抓在任何人手裡。他本身非常正，冰清玉潔，沒有嗜好，真的是學佛的。乃至他的兒子買了一條活魚，他一看到，把兒子叫過來，就把活魚放生了。
你們要研究研究五代的馮道，在亂世中間撥亂反正要做到這樣一個人，太難太難。他一生著作很少流傳，只有幾首詩，像其中的兩句，“但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”他說自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那麼“狼虎叢中也立身”，就是在一群豺狼虎豹裡頭，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。從他的著作上看，他並沒有把五代時的那些皇帝當皇帝，他對那些皇帝們視如虎狼。看到這裡，我覺得馮道真是了不起，大家要他盡忠，中國的知識分子讀書人，最高就是盡忠道，五代這一段八十餘年的歷史，這個上來當皇帝，那個上來當皇帝，搞了幾年十幾年又下去了，都是野蠻民族外國人來當中國的老闆，他為誰去盡忠啊！所以他說“虎狼叢中也立身”，他自己認為站在狼虎叢中，這是真的下地獄的精神。在五代這八十餘年大亂中，他對於保存中國文化、保留國家的元氣，都有不可磨滅的功績。為了顧全大局，背上了千秋的罪名。所以後來蘇東坡同王安石都讚歎他，蘇東坡講馮道：“菩薩，再來人也。”王安石講馮道，“佛位中人”。說他是活佛。都是宋朝的三個人，歐陽修那麼罵他，蘇東坡王安石讚歎他，在這點上，我投了蘇東坡和王安石的票，不但投了這一票，而且我在講《論語別裁》時為他伸冤，把這個歷史案子徹底翻了。因此我發現，人有許多隱情，蓋棺不能論定，歷史上很多人的冤枉帶到棺材裡頭的。像馮道，我總算替他翻案了，辯護了。我一輩子做了三次辯護人：一次替馮道；一次替孔子，就是講《論語別裁》；還有一次替關公，在關公的傳記上寫了一篇文章。
還有一個很有名的故事。馮道當宰相時，有一位青年才子，在他手裡考取，考取了來見老師，馮道衣冠穿得很整齊地出來見這位學生。馮道坐在那裡，把腿那麼翹起，大概地問了一下，結果之間沒有什麼話談了，因為馮道話也很少。這位學生就沒有話談找話談，他因為剛才低頭跪下來行禮，看到老師腳上穿的鞋子同白己剛剛買的新鞋子一樣，就問：“老師啊，你這雙皮鞋，”手一指腳上，“多少錢買來的？”馮道說：“五百。”“糟糕，我上當了！我的買成一千啦。現在商人好沒有信用，好可惡。”馮道把腿一換，另一隻腿又抬上來，說：“這一隻也五百。”你看這個教育之妙，這位青年才子，懷抱救國之志，你認為自己有本領有學問，性情那麼急躁，脾氣那麼壞，沒有定力，沒有耐心，你何以處世啊！就這雙鞋子上，馮道就很輕微地教育了他。當然還對這位青年說：“天下事，不要那麼急，問話也清楚，做事也弄清楚。”這麼一說，光是五百還不夠，就變成二百五了，就糟糕了。所以我們現在看這一段話，從歷史上找出一個人物，就是馮道，那真是得了莊子的秘訣。