仁者愛人，智者知人
【原文】
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知１。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉２，能使枉者直。」樊遲退，見於夏曰：「鄉３也吾見於夫子而問知，子曰；『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏日：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶４，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹５，不仁餚遠矣。」
【註釋】
１知：同「智」，讀去聲。後面「知人」的『知」』讀陰平，「知道」的意願．２錯：同「措」，放置。３鄉（xiang）：同「向」，剛才。４皋陶（yao）：傳說中的東夷族首領，舜時做掌管刑法的官，後被禹選為繼承人，因早死，未繼位。５伊尹：曾助湯滅夏建立商朝。皋陶、伊尹均被儒家視為賢臣。
【譯文】
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」又問什麼是智。孔子說：「知人。」樊遲沒有明白是什麼意思。孔子解釋說：「把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。」樊遲從老師那裡出來以後，又去見子夏說「剛才我去請教老師什麼叫智，老師說：『把正直的人提拔到不正直的人之上，能夠使不正直的人也正直起來。』這是什麼意思呢？」子夏說；「這是含義非常深刻的話呀！比如說，舜帝有了天下，在眾人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠邊站了；商湯王有了天下，在眾人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠邊站了。」
【讀解】
仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人。智者是知人善任，尤其善於識別人的人。
由於樊遲對智者識別人的道理不太理解，又引發了孔子關於選拔人才的一番論述。其實，在《為政》篇裡，當魯哀公問怎樣做才能夠使老百姓服從時，孔子已經回答這類似的話：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」所以，如何選拔人才，一直是孔子思考的問題，也是他向當政者所提供的活國方略之一。
只不過在本篇裡，孔子原本不是說的從政治國問題，而是一般性地向樊遲解釋什麼叫智。在孔子看來，能夠知人，識別人就是「智」的體現，能夠知人識別人的人當然也就是智者了。
那麼，孔子關於智者的要求是高還是低呢？表面看來是低，實際上卻是非常之高。俗話說得好：「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」要知人的面，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了。
尤其是在所謂「現代」社會，人人行色匆匆．個個疲於奔命，相互之間似乎總有一層無形的隔膜。「不如意事常八九，可與人言無二三。」以致不斷有人高呼「理解萬歲」，結果還是難於被人理解。在這種情形下真正能夠做到「知人」的又有多少呢？
可見，智者原來不是那麼好當的啊！