名正言順
【原文】
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚１先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中２，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
【註釋】
１奚：何，疑問詞。２中（zhong)：得當。
【譯文】
子路說：“如果衛君等待老師您會治理國政、您將先做什麼呢？”孔子說“那一定是先正名分心吧！”子路說“老師的迂腐竟然到了這種程度！那名分有什麼可正的？”孔子說“好粗野啊！子由！君子對於他不瞭解的事情，就不應該發表意見。名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制度就不能夠興起；禮樂制度不能夠興起，刑罰就不能夠得當；刑罰不得當，老百姓就無所適從。所以。君子有一個名分就一定要說出和它相應的話來。說出話來就一定要實行。君子對於自己說出來的話是一點也不馬虎的！
【讀解】
名與實的問題是一個深奧的邏輯問題，或者說是語言哲學方面的問題，我們在這裡不加以討論。
我們僅從實用政治學的角度來看名分與實際內容的相互關係。其實．這也是孔子原本的意思。
這裡牽涉到的實際上是三個層次的概念：一、名分；二、在這個名分下所說的話；三、在這個名分下所做的事。按照孔子的觀點，如果你名分不正．說出來的話就沒有人聽；既然說出來的話沒有人聽，事情當然也就辦不成了。至於下面繼續推論的“禮後不興”、刑罰不中”、“民無所措手足”等，實際上都是“事不成”的範疇。相反，如果你名分正，說出來的話就會有人聽了；既然說出來的話有人聽，事情也就可以辦成，禮樂、刑罰等等一系列問題也都迎刃而解了。所以，名分不僅僅是一個”名”的問題．而是有實在的內容。名不正所導致的，往往是實不正。尤其是在政治舞台上，名分更是舉足輕重：官位不僅僅是一個名稱．而是實權。不信、讓你去領導一個單位而不給作任何職務，你試試看！讓你去率領一支軍隊而不給作任何官街．你試試看！看你說話有沒有人聽、看你事情辦不辦得成。
這就是名不正則言不順，言不順則事不成的道理。
奔走列國，“纍纍如喪家之大”而不被任用的孔子對此由衷感歎，而粗心魯莽的子路哪裡能夠理解呢？所以、當聽說孔子一旦做官首先就要正名分時。子路竟然認為老師是太過迂腐了。
其實，老師才是深知個中味。
名正言順，事情才辦得成。
如果你要從政做官、可千方不要忘了聖人的經驗之談。