第二十二章

曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。[55]是以聖人抱一為天下式。[56]不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。[57]古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠全而歸之。[58]

【註釋】

[55]對於堅持日常常識的人來說,這又是非常新鮮的觀點。然而事物發展的本性卻不得不如此。

至於說這裡闡發了一些有關數學的思想,那麼只能說,很可能是這樣!但無論如何不能否認,老子在這裡闡述的是有關政治的原則。即如果要想保持政治統治的全、直等等,就必須作到曲、枉等等。

[56]式,可以理解為某種「規則」、「原則」。抱一,即堅持、導向統一。

這種認為「聖人抱一為天下式」的主張其實就是主張專制的統治方式。而民主的統治方式,則完全相反。在民主社會裡,人們擁有自己的不同的生活方式,國家機構也是趨於各自獨立的執行職能。在專制的社會中,情況就相反了,一切權力都要歸結為王權。老子是典型的中國式的哲學家,例如「民主」這些東西,甚至不是他所想像得到的。換句話說,「王權」正如黑格爾在《法哲學原理》中所說,是一切權力的基礎。

[57] 因為他是如此的「自行其事」,所以天下只能遠遠地看著,束手無策。

[58]如何才能作到明、彰、有功、長、莫能與之爭呢?就是要作到不自見、不自是、不自伐(伐,誇耀)、不自矜、不爭。「曲則全」,曲就是允許矛盾的另一方面的存在。「誠全而歸之」,就是說收了全功。

【譯文】

委曲就會保全,彎曲就會伸直,低窪就會充盈,破舊就會更新,索取少就會得到,索取多就會迷惑。所以聖人掌握道("一」),以此作為天下的法式不自我表現,所以就能明智;不自以為是,所以就能昭著。不自我誇耀,所以能成功;不自我尊大了,所以能長進。因為不與人相爭,所以沒有誰能爭過他。古人說得委曲就會保全,難道是空話嗎?它要求人們確實做到全身而復歸於「道」。

《老子集注》