因為講到「存想」與「守竅」，就順便說明一下「守竅」於「丹田」的情景。我不是說「丹田」絕不可守，也不是說「守竅」的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而駭怕卻步，那都大可不必。「守竅」有「守竅」的需要，「丹田「有「丹田」的作用，但不可以不通原理，便亂來亂守，其實，「守竅」的方法，也便是「存想」的蛻變。「存想」的作用，便是使「精神統一」，使心理與意志絕對集中的一種方法。上文已經提過所守者是「竅」，能守者是「心」，便已指明這是由心理意志的集中開始，最後達到「精神統一」的境界，它所以利用人一體 生理的部位，作為初步入手的法門，大致說來，有兩個原因：
（一）人人都愛惜這個軀殼身體的壽命，不管多麼醜陋，多麼難堪的身體，只要生成是屬於自己的，便會構成絕對自私而佔有它的牢固觀念。因此以修此肉身而達到長生不老為標榜，於是人人便肯用功向學。
（二）生理與心理的作用，的確是二而一、一而二的一體兩面。生理可以影響心理，心理也可以影響生理。由心理與生理的互相虯結，因此而產生精神的神妙，所以道家利用身心的關係入手，並非是毫無道理的修法。「守竅」的作用，它的重點，便在一個「守」，所謂「守」，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個「守」的作用便可達成目的。譬如有一大堆金銀財寶擺在前面，要你專心一志「守」住，那時，你便可以廢寢忘餐。甚至，也可以忘記自己的身心而竭誠「守」住這堆金銀財寶，這就是「守竅」的最好說明。
可是要學靜坐與修道的入；對於「守竅」的工夫，真能做好嗎？老實說，十個靜坐修造的人，幾乎沒有一個可以做好，大體上，都是一邊利用感覺來覺到這一部位，而他的思想意志，卻絕對不能集中在這一部位。換言之，他一邊感覺到這一部位，那是生理神經感覺的反應，但一邊卻一胡一 思亂想，或浮念紛飛，那是心理的散漫，有絕對不能集中的苦惱，這種現象，究竟是什麼原因呢？因為精神與意志，它是一個很神妙的東西，你愈想要它集中，它愈會散亂，我常用「力學」的原理來解譬，也就是說，當「向心力」集中到極點的時候．「離心力」便在「向心力」中發出自然的反應。相反的，當「離心力」達到極點的時候，「向心力」的作用，也便自然而生。等於你握拳握緊到極點的時候，你的手指神經的反應，就會自然放鬆。所以道家把這個精神和心理意志的作用，比方它像水銀（汞），它的性質，總是趨向流動散開，甚至於分散到無孔不入的情形。因此，要想利用「守竅」或「存想」而達到精神集中的專一狀態，就非簡單的事了。精神不能集中專一，而要想打通氣脈，達到身心預期的效果，那是絕不可能的事。此中對於心理運用的神妙，更非片言可盡。沒有達到精神集中專一的妙用，認為氣脈已經打通，絕無此理。有的，只是屬於幻想的妄覺，或是生理上特殊的感覺情形，並非真正的氣脈通了。因為氣脈打通的現象，一步有一步的徵候，一步有一步的現象，如果以我這個普通凡人的眼光看來，幾乎沒有一個人真能做到的。
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