第五卷 第六章 二十五圓通法門（三）
《大佛頂首楞嚴經》原文：
須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恆河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯為第一。
舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如恆河沙。世出世間種種變化。一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波。兄弟相逐宣說因緣。悟心無際從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢為佛長子。從佛口生從法化生。佛問圓通如我所證。心見發光光極知見斯為第一。
普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與恆沙如來為法王子。十方如來教其弟子。菩薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恆沙界外。有一眾生心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通我說本因。心聞發明分別自在斯為第一。
孫陀罹難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律於三摩提。心常散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明圓洞世界。遍成虛淨猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息息久發明。明圓滅漏斯為第一。
富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空深達實相。如是乃至恆沙如來。秘密法門我於眾中。微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通我以法音。降伏魔怨銷滅諸漏斯為第一。
優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛逾城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔制諸外道。解脫世間貪慾諸漏承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通我以執身身得自在。次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為第一。
這個時候須菩提從座位上站了起來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“我從那麼多劫以來，已經得到了身心無礙，因此我能夠憶念起自己無數世的生生死死，簡直比恆河中的沙子都要多。最初我在母胎的時候，就已經明白了空寂的道理，甚至也能在十方世界皆成空無的情況下，都可以令眾生證得空性。後來經過佛對我開示了‘性覺真空’的道理之後，我的空性才真正的證得了圓滿地步，終於成就了阿羅漢果位，頓時進入了諸佛澄明空海之中，和佛的知見同一地步，被佛印證我已經成就了無學的道果。並且佛稱讚我是‘解脫性空’第一之人。如果佛要我來說什麼是圓通門徑的話，按照我的經驗和證悟，從一切相入手，明白萬相皆非，但是卻沒有非和所非的存在，也就是說從法塵上回轉以至於無，就是最上的入門路徑。”
須菩提推薦的是意界空法門。
舍利弗從座位上站了起來，頂禮佛陀之後，報告佛說：“我從那麼多劫以來，心中的見地一直是清淨的，也能夠憶念起自己無數世的生生死死，簡直比恆河中的沙子都要多。任何世間出世間的種種事物的變化，我只要一見，就能全然明白，不會有任何的障礙。有一次在路上，我遇到了迦葉波三兄弟以及馬勝比丘，從他們那裡我聽到了佛所說的因緣法義，當下就從此悟入了本心毫無邊際、自在圓滿的道理，因此就在佛前出家成為佛的弟子。在佛的指點之下，更加徹底地證悟了覺性圓滿的法義，得到了大無畏，成為了阿羅漢，即好像佛的長子一樣，就好像從佛的口中出生的一樣，就好像從佛的法中化生的一樣。如果佛要我說什麼是圓通的門徑的話，按照我的經驗和證悟，從心地入手，去證悟光明圓滿的這種見性，就是最上的入手路徑。”
舍利弗推薦的是眼識界心地見光圓滿法門。
普賢菩薩從自己的座位上站了起來，頂禮佛陀之後，準備向佛報告自己的心得。
普賢菩薩，和文殊菩薩二人，是釋迦牟尼佛教化眾生最主要的助手菩薩。於佛教四大菩薩（文殊、普賢、觀音、地藏）中，以“大行”著稱。普賢菩薩曾經在華嚴會上說普賢十大願王，導歸極樂，所以普賢菩薩又是法界淨土宗之始祖。
普賢菩薩報告說：“我曾經在無量無邊猶如恆河沙數那麼多的佛跟前做過法王子，而且十方諸佛也都曾經教導他的弟子們說：要具備菩薩根基的人，都來修行‘普賢行’。這也是從我的名字而立的修行方法。我能夠用我自己的心聞，清楚地分辯一切眾生的所有的知見。即使在非常遙遠的其他國土中，哪怕只有一個眾生能夠在心中立下誓願要修行普賢行，我當下就會乘坐著六牙白象，在百千萬億的分身之中，必然就會有一個分身來到這個眾生的旁邊，縱然他因為有很深的障礙而不能見到我的面容，我也能夠在暗中給這個眾生賜予摩頂安慰，鼓勵他支持他不斷地堅持普賢行，一直到他最終成就。如果佛要我說圓通的門徑的話，按照我的修行過程，我認為從心聞入手，逐漸清晰明瞭，是最上的入手路徑。”
普賢菩薩推薦的是耳識界心聞分別的法門。
孫陀罹難陀從自己的座位上站了起來，頂禮佛陀之後，準備報告自己的心得。
孫陀罹難陀，是佛的親弟弟，佛在回到王城之後就度化他出家了。孫陀羅，意思是艷，是他俗家妻子的名字，色美端嚴無比，因此叫做艷。喜是自己的名字。艷喜合在一起，就說明了他是艷的喜，因此就可以和其他叫做難陀的人區分開來。
孫陀罹難陀，報告佛說：“我剛開始跟隨佛出家修行的時候，雖然也能夠守持各種戒律，但是對於三摩地，卻從來都是心念散動，從來都沒有在無漏方面有絲毫的進步。後來佛就教授給我和拘晞羅兩個人專著觀照鼻端白的法門，我經過三七日的專心關照，就能夠觀察到從鼻子中出入的呼吸好像煙霧一樣的進進出出，身心之內一片光明，這個光明也能夠遍照外部世界，並且能夠觀察到整個世界透徹清淨就好像琉璃造成的一樣。後來逐漸地煙相也慢慢地消亡了，鼻子中的呼吸出入完全變成了白淨的了，從而就得以心性大開，煩惱漏盡，一切的出入呼吸全部都化成了光明，這個光明能夠遍照十方世界，我也因此成就了阿羅漢的果位。也得到了佛的印證，佛也給我授記說我未來一定可以完全證的無上菩提。如果佛要我說圓通門徑的話，根據我的經驗和證悟，我認為觀照呼吸、呼吸和緩、呼吸放光，逐漸就會光明圓滿煩惱漏盡，這就是最上的入手路徑。”
孫陀罹難陀推薦的是鼻識界銷息發光法門。
富樓那這個時候也站了起來，頂禮佛陀之後，向佛報告自己的心得說：“我從久遠劫以來，辯才無礙，無人能敵，而且我一直都在廣泛宣說著苦空無我的法義，我也因此而在實相方面非常深入。就這樣經過了無數佛陀的教化過程，對於一切佛的秘密法門，我也能夠在眾人之中非常微妙地開示其中的法義，已經具足了種種的大無畏。佛也知道我的辯才很好，也就鼓勵我繼續宣揚佛的教化，我也因此而能夠在佛前幫助佛轉動正法之輪。我因為講法的獅子吼聲而成就了阿羅漢果位，而且佛也印證我是說法無上之人。如果佛要我說圓通門徑的話，根據我的經驗和證悟，我認為通過不斷地講法的法音，降伏各種魔怨，從而得以消亡所有的煩惱而得到漏盡，是最上的入手路徑。”
富樓那推薦的是舌識界法音降魔法門。
優波離從自己的座位上站起身來，頂禮佛陀之後，準備向佛報告自己的心得。
優波離，意思是近取，近執。最初是佛出家前的執事近臣。隨佛出家之後，是持戒律第一之比丘。
優波離報告佛說：“當年，我跟隨著佛離城出家，親眼目睹了佛六年苦修的過程，也親眼見到佛菩提樹下成道降魔，更跟隨佛降伏了諸多的外道行者，在此過程中，我也得以大大地減少了對世間的貪慾煩惱。特別是我能夠按照佛所要求的那樣，嚴格守持著三千威儀八萬微細，性業和遮業全部都得到了清淨。”
三千威儀八萬微細，是比丘具足戒以外的微細行儀。比丘所應守之二百五十戒，配以行、住、坐、臥之四威儀，合成一千戒，各有三世，即成三千威儀。再配以身口七支（殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌）、貪嗔癡三毒及等分之四種煩惱，共成八萬四千。諸經舉其大數，但稱八萬細行。其實三千和八萬都只是形容要求非常細緻入微而已，並不需要牽強地拼湊出如此的數量。
性業和遮業，也稱做性罪和遮罪，也稱做性戒和遮戒。按照《圓覺經略疏鈔》中所說，性罪，就是殺、盜、婬、妄四種重戒，不用等到佛來制定相關的戒律，這幾種行為本來就是惡行，因此只要為犯，就會有罪報。遮罪，也就是酒戒，因為這個酒，可以讓人增加性罪的違犯機會，因此佛制此酒戒，就是為了幫助守護性戒，如有違犯，就會獲遮制之罪。
“因此我就身心得以寂滅，成為了阿羅漢，而且我也成為了佛弟子中持戒精嚴，掌管戒律之人。佛也印證了我守持心戒把持身心的成就，並且稱讚我為弟子中持戒第一之人。如果佛要我說圓通門徑的話，根據我的經驗和證悟，我認為先把持身體，讓身體得到自在，然後漸次地把持內心，令心通達實相，最後就可以身心全部通達無礙，這種入手路徑就是最上的。”
優波離推薦的是身識界嚴格守持身心戒律的法門。