第六卷 第六章 成佛第一明誨——斷婬
《大佛頂首楞嚴經》原文：
於是阿難及諸大眾。身心了然得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還。明瞭其家所歸道路。普會大眾天龍八部有學二乘。及諸一切新發心菩薩。其數凡有十恆河沙皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服。望大眾中合掌頂禮。心跡圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發心。自覺已圓能覺他者如來應世。我雖未度願度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恆河沙。欲攝其心入三摩地。雲何令其安立道場遠諸魔事。於菩提心得無退屈。
爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽當為汝說。阿難大眾唯然奉教。
佛告阿難汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發慧。是則名為三無漏學。阿難雲何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不婬。則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王中品魔民下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬。是名如來先佛世尊。第一決定清淨明誨。是故阿難若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪轉三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
聽到文殊菩薩如此清楚明白地對二十五圓通法門進行了分析和判別，阿難和在場的所有大眾，都感覺到身心清爽無比，對佛教的認識也變得前所未有的清晰，就好像有人因為需要辦理事務而遠離家鄉，但是卻非常清楚回家的道路一樣地，對一切佛陀菩薩的無上菩提涅槃的道路已經非常清楚了。
在場的一切大眾、天龍八部、尚在修學階段的聲聞、緣覺二乘人等、以及所有新發心菩薩眾，總數約有十條恆河中的沙子那樣多，全部都明白了自己的真心本來面目，都已經遠離了一切的客塵垢然，都已經得到了清淨的法眼。而其中的摩登伽女，也就是現在的性比丘尼，在聽到文殊菩薩的這段偈句之後，當下就成就了阿羅漢果位。無數無量的普通眾生，都在此機緣下發出了無上的菩提心。
阿難在聽完文殊菩薩的偈句之後，並沒有像摩登伽女那樣地證悟果位。這說明什麼問題呢？摩登伽女的婬欲之心，要比阿難強烈的太多太多，這一點，從她僅僅見到阿難的容貌，就一定要自己的母親施展大梵天咒語強留阿難在家，直接就要促成好事的這種作為，就可以看得出來；她甚至還可以答應佛讓她出家的要求，目的也僅僅是為了能夠和阿難在一起。
可是，就是如此強烈的多婬之人，在經過佛最初的征心、辨見等講法之後，就已經證悟了初果；現在在文殊菩薩清晰明白地分析了二十五圓通的優劣之後，竟然完全成就了阿羅漢果！
這就說明：每一個眾生，不怕他現在有多麼嚴重的錯誤和過失，哪怕是已經犯了必定要下八無間地獄罪業的人，哪怕是可以說嚴重的沒有佛性的一闡提之人，只要他是一個敢做敢當之人，敢做敢為之人，只要遇到正法，他的成就速度，簡直是不可思議！因此，“放下屠刀、立地成佛”的這種說法，絕對是正確的。
反之，如果是多疑多慮、心小難當之人，就像阿難這樣，雖然顯得他好像比起來摩登伽女來說，婬欲之心並不那麼強烈，但是卻在骨子裡不能承當，也不能撒手，反而拖泥帶水，在佛以及二十五圓通聖人和文殊菩薩等不斷地明白開示之下，還是無法凜然承受，因此就一直等到佛滅度後，阿羅漢們要結集佛典之前，還是碌碌無為的普通比丘一個！
因此說，成佛做祖，真的是大丈夫所為！沒有這種大丈夫般的勇氣和毅力，沒有這種大丈夫般的直下承當，就算是釋迦牟尼佛親自灌頂加持，就算是經過無數佛陀的悉心引導，要想成就，那都是烹沙求飯，豈能如願！
如果一個人，要想盡快地獲得成就，就是要不斷地培養自己的大丈夫性，培養自己的這種斷然的氣概，要持戒，就嚴格堅定地持戒；要思悟，就深入徹底的思悟；要自在，就要毫無顧忌的自在。只有這樣，才能做到起碼的放下，也才能有徹悟本來的最基本條件。
阿難，並沒有當下成就正果，為什麼呢？因為他一直沒有放下一切自己的知見去深刻思悟，而是想著我已經聽聞到如此的正法了，我下一步就要如何如何，等等。
這不，他在大眾中，站起身來，整理好自己的僧衣，雙手合掌，恭敬頂禮佛陀後說：“大慈大悲的佛啊，我現在已經完全明白能夠讓我成佛的法門了，而且我對修行中的疑惑也已經都解決的差不多了。”
後世有人說：若書為吾所有，必高束焉，匭藏焉，曰故伺異日觀雲而。阿難這個時候也是同樣的想法，反正現在修行的門徑都已經很清楚了，那就先幹點別的吧。
阿難接著對佛說：“我常常聽到佛這樣子對大家講法說，一個人自己還沒有得度的時候，就先想著救度別人的人，屬於菩薩的發心；當自己已經圓滿了覺性，而後還能夠幫助他人得到覺悟的人，就是佛在世間的應化。我現在雖然沒有得度，但是我發心願意來救度未來世界的一切眾生。（阿難在心中不無得意地想：我這也就屬於菩薩發心了，我也就進入菩薩的行列了，嘿嘿。）”
“佛啊，隨著時間的推移，眾生會距離佛法越來越遠，而宣說各種歪理邪說的所謂師傅們，卻會多得數不勝數，如果有一個眾生希望能夠收攝自己外散的心識，希望進入三摩地正定，他應當怎麼樣進行修行場所，也就是道場的準備，以便於能夠遠離種種魔障之事呢？怎麼樣才能夠在菩提心方面不退失呢？”
佛聽到阿難的這個問題，心中完全明白阿難在這次的法會中也就只能上升到這種地步了，不過他能夠考慮到未來世眾生的修行方便，考慮到未來世眾生的遠離魔障，還是不錯的嘛！因此，佛就對阿難當場給予了稱讚：“好啊！好啊！阿難，你的這個問題，是想知道如何進行道場的準備，以便於救護未來世眾生，不讓他們遭受輪迴苦痛和魔障侵擾。你好好聽著，我這就對你明白講述。”
阿難和在場的大眾，全部都安安靜靜地坐在自己的位置上，等待著佛的開示。
佛對阿難說：“阿難，你也常常聽到我在宣說律儀的時候，常說修行有三種必定的理義。也就是所謂的‘攝心為戒、因戒生定、因定發慧’，也就是所謂的‘三無漏學’。”
“阿難，你知道為什麼我把‘攝心’，收攝約束自心，稱作戒律呢？”
“如果每一個世界的六道眾生，在心中沒有任何的慾念的話，那麼這些眾生也就不會延續生死的輪轉了。阿難，你之所以要修行三摩地三昧正定，目的也就是要擺脫塵勞的束縛，可是當你沒有清除婬欲之心的時候，塵勞根本就是不可能擺脫的，就算你非常有智慧，也能夠修習非常深奧的禪定功夫，如果不斷婬欲心的話，必然就會墮落入魔道之中，好一點的可以成為魔王，差一點的就成為魔民，再差一些的就只能成為魔女了。而這些魔，每一個都會有魔眾跟隨和擁護，而每一個魔都會自認為自己已經成就了無上的正法。”
“在我未來滅度之後，在末法的時代，會有非常多的上中下不等的魔眾出現在人世間，他們都不斷地宣傳著婬欲的行為，各個都認為自己是善知識，各個都認為自己可以引導救度別的眾生，其實大家都不知道自己都已經落入了貪愛的深坑之中，都不知道自己都已經走失了無上的菩提正道。”
“阿難，當你在未來世救度眾生的時候，當你在未來世教授眾生修習三摩地正定的時候，首先就要引導他們斷除心中的婬慾念頭。而這種教導眾生的方法，就是一切過去現在未來諸佛，位列第一的清淨正確的教誨。”
“因此說阿難，如果有一個人，在不斷除婬欲的情況下去修行禪定，那簡直就好像烹煮沙石，卻打算做出來米飯一樣的，就算烹煮了百千劫的時間，也只能得到熱沙子而已，並不能得到米飯。為什麼呢？因為沙石本來就不是做米飯的材料的緣故。”
“所以，如果你要用婬欲之心、婬欲之根來求證佛果的話，就算你能夠得到非常玄妙的證悟，也都是屬於婬欲根而已，來來回回都只是婬欲的不斷變化發展而已，一定會不斷地繼續輪轉在三有之中，根本就沒有出離的機會。”
“那麼阿難，究竟要如何修行證悟佛的涅槃果位呢？答案就是：只有讓你的婬欲的念頭，婬欲的身心全部都消亡斷除，甚至連這個斷除都被斷除掉，才有希望成就佛陀的無上菩提正果。”
“阿難，未來世的眾生，如果他所宣說的法門，和我現在所說的意思是一樣的話，就是佛所說的佛法，如果和我現在所說的意思不一樣的話，甚至還是強調婬欲歡樂的話，那就是魔王波旬所說的魔法，並不是佛法。”
這裡佛強調的是：戒婬，是修心成就的必不可少的第一個基礎要求。