譯文
“又阿難，在那無量壽佛的極樂世界，每天於晨起飲食的時分，香風微微吹動，搖曳各種寶樹寶網，觸發起各種微妙法音，演布宣說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜等佛法真諦。風送妙香妙音，聞到的人頓然滌除煩惱、洗盡塵垢惡習 。香風吹身，頓覺神智清朗，如此丘證得滅受想定的境界一般。又那香風徐動時，吹得千樹萬樹，落英繽紛，灑落在一片佛土上，那些落花隨顏色的不同，而飄落有序，層層不同。寶花遍地，如圖如錦，又柔教潔淨，恰似草木花絮。踏足而行，腳步深陷在花瓣中，人走過後，踏過的地方又平整如初。一段時辰過後，落花自然消失於地上。再過一段時辰，空中再飄落新花。一日之中，晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜，晝夜六時，花降花化，循還往復，永遠不斷。
“又阿難，那極樂世界，還有許多鳥兒，他們飛翔在虛空中，宛轉鳴啁，彷彿是佛在演說佛法的聲音，眾鳥的鳴唱在廣闊的佛土上相聞，他們其實並非真正的畜生，而是佛憑佛力化示而來的。
“又阿難，那極樂世界，沒有日月星辰之分，也沒有白天黑夜之別：沒有劫數的名稱，也沒有高山流水、園林家室：在任何地方，沒有標記，沒有名號，更沒有讓人分辨取捨的東西。只有無數寶蓮花逼滿佛上，朵朵蓮花，有百千億蓮葉相伴。蓮花光彩奪目，色澤無限，青色的蓮花放出青光，白色的放出白光，黃色的放出黃光，紫色的放出紫光。每一朵蓮花中，放出無限光明，每一光明，又現出無數佛，每一尊佛，又放出千百種光明，為十方世界廣弘佛法，教化眾生，使他們走上無上佛道。
“又阿難，今天不光是我一個人在這裡稱讚阿彌陀佛的無限光明功德，在遙遠的東方世界裡，有無數諸佛，他們也現出廣長舌相，放出無量的光明，發出誠實的宣說，共同稱讚無量壽佛的不可思議的無量功德。在遙遠的西方、南方、北方無數世界，也是如此，四維上下的無數佛土的無數諸佛還是這樣。為什麼要這樣呢?目的在於讓一切眾生聽到無量壽佛的名號，能生淨信之心，憶佛功德，念佛名號，信受堅持，身心歸向，依止不捨，供養諸佛，以求往生那極樂佛土，證得永不退失的修行果位。
“又阿難，十方世界的一切眾生，凡是有至誠的心願要往生無量壽佛國極樂淨土的，可分為三輩。三輩之中的上輩是那些削髮為僧、投身沙門的人，他們發成就無上菩提的心願，一心專志於稱頌憶念無量壽佛，修德積善，以求往生極樂淨土。他們在臨終之際，無量壽佛等極樂世界的眾人，會出現在其面前，前來接引他們往生極樂淨土，往生淨上時，會在七寶蓮花中自然而然地化生，住於永不退失的修行果位，並且會馬上獲得智慧神通，達到自在無礙的境界。
“三輩之中的中輩，是十方世界一心發願往生淨土的一切眾生，雖然沒有投身沙門，卻能動修功德的人。這些人也能發成就最高覺智的心願，並能專心持名念佛，盡力修善，奉守戒法，供養佛法僧三寶，以所修善德，回向給眾生，以期共往生極樂淨土。這些人在臨終之際，無量壽佛以化身相好光明現前，一切莊嚴如真佛具足無異。
像接引上輩之人一樣，佛及眾化佛會來到此人跟前，此人也就跟隨化佛往生極樂世界，莊於永不退轉的果位，其功德智慧，僅次於上輩。
“三輩之中的下輩是十方世界的一切眾生，他們有至誠之心，願往生淨土的，但又不能完全修德積善，只要能發成就無上覺智的心願，專心持名念佛，或者具足十念稱頌無量壽佛，以求往生淨土，或者只要聽到佛法後，能歡喜信從，沒有疑惑，誠心正念，甚至以一念配合一聲佛號，稱名一句，願往生淨土，那麼這樣的人就能在臨終之際，夢見無量壽佛前來接引往生極樂世界，不過這些人的功德智慧，要比中輩之人差些。”
原典
“復次阿難，彼佛國土，每於晨食時，香風自起，吹動寶樹寶網，自觸出微妙音，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。其有聞者，塵勞垢習 ，自然不起，風觸其身，如比丘得滅盡定１。復吹樹華，落放地上，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂，教妙如兜羅綿，足履其上，蹈下四寸，隨足舉已，復還如故。過一時後，其華自然沒人於地，隨其時節，復雨新華。一日之中，如是六反。
“復次阿難，彼佛國土，復有眾鳥，住虛空界，出種種音，猶如佛聲說法，普聞世界，皆是佛力化作，非實畜生。
“復次阿難，彼佛國土，無有日月星曜晝夜之象，亦無劫數之名，亦無山川高下、林苑家室。於一切處，既無標示，亦無名號，亦無取捨分別。惟有眾寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，黃色黃光，紫色紫光。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法，各各安立眾生於佛泥洹之道。
“復次阿難，不獨我今稱讚阿彌陀佛光明功德。東方過恆河沙數世界，諸佛如來亦各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。西方、南方、北方恆河沙數世界諸佛，亦復如是；四維上下恆河沙數世界諸佛，亦復如是。何以故?欲令眾生聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，求生彼界，得不退轉故。
“復次阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨身出家而作沙門，發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前。即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，應時即得智慧神通自在。
“其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國。雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，供養三寶，以此回向２，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次於上輩者也。
“其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十唸唸無量壽佛，願生其國。若聞法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念３念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次於中輩者也。”
註釋
１滅盡定：又作滅受想定、滅盡三昧。即滅盡心、心所(心的作用)而住於無心位的寂定。與無想定並稱二無心定，然而無想定是異生凡夫所得，而滅盡定則是佛以及全部獲得解脫的阿羅漢遠離定障所得，也就是以現法涅槃的勝解力而修得的入定。
２回向：又作轉向、施向。意思是指以自己所修的善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。或者以自己所修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。淨土宗認為，回向有兩種：一是往相回向，即回施自己過去及今生的功德給眾生，而願共生淨土。二是還相回向，即已經往生淨土後，生大悲心，再回入此土教化眾生，以希望共向佛道。道綽在《安樂集》卷下中，解釋回向有以下六種：一以所修諸業回向阿彌陀佛，往生淨土，待得六通後，再返世間救度眾生。二回因向果。三回下向上。四回遲向速。五回施眾生悲念向善。六回入去卻分別之心。
３一念：指一次心念。念是思念的意思，一般有心念、觀念、稱念，因而以一念配合一聲佛號，稱名一句就是一念。義寂的《無量壽經疏》中說：“此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字，頓名一念。”