譯文
佛又告訴阿難：“那無量壽佛所在的極樂世界裡的諸菩薩，都能在一生裡候補佛的位置，但那些為拯救眾生，發殊勝大願，從極樂世界進入生死界，教化度脫有情眾生的菩薩們除外。阿難，在那極樂世界，諸多的聲聞弟子，其身光有八尺長，諸菩薩的身光能照徹成百上千由旬。眾菩薩中，有上首二尊，他倆於一切眾中，最為第一，其光明能普照三千大千世界。”阿難問道：“那兩位菩薩是誰?”佛說：“他倆一名叫觀世音，一名叫大勢至，這兩位菩薩現就居住在我們這個娑婆世界，行菩薩大道，利樂有情，攝護那些念佛眾生脫離苦途，往生極樂世界。阿難，你要知道，那些能往生極樂世界的眾生，慧根有鈍有利。鈍根器的人，受佛法教化，才能成就生忍與法忍的境界：那利根器的人，能證得體認一切事物之實相為空，心安住於真理而不動的無生法忍的無限智慧境界。再者，那極樂世界的諸菩薩，在其行道過程中，乃至成佛時，永離惡趣，神通無限自在無礙。除非他們願入生死界，在五濁惡世中示現為穢土眾生，但不影響他們生生世世，常憶宿命，不昧本因。”佛接著叫阿難起身，面向西方頂禮示敬。”
阿難馬上從座位上起來，合掌而立，面向西方，五體投地，頂禮膜拜，並對佛說道：“我今天想見到那極樂世界以及無量壽佛，以便我更好地供養禮拜無量壽佛，更好地廣種善根。”說完，阿難便馬上看到無量壽佛從其掌心放出無限光明，普照一切佛土。無量壽佛光明四射，娑婆世界的所有黑山、金山、寶山、目真鄰阤山、須彌山、鐵圍山，以及所有的大海江 河、樹木叢林、天人房舍宮殿等一切景物，無不沐浴在光明之中。無量壽佛的光明，恰如一輪紅日朗照世間，使所有聲聞眾和諸菩薩的光明頓時遜色。
那時，天龍八部等其他聽法眾生，也都親眼目睹了極樂世界的種種莊嚴景觀，也看到了諸多聲聞菩薩圍繞在無量壽佛身旁，恭聽佛法的情景，那情景就像住在高高的須彌山上的天王從大海深處出來一樣。此時的極樂世界，雖在遙遠的西方世界的億萬里之外，但佛陀以其威神之力，就像近在眼前一樣，佛從極樂世界察見我們這個世界，也同樣如近在眼前。
接著，佛又對彌勒菩薩說：“彌勒，你可曾看到那極樂世界，從地往上，直至色究竟天的一派美妙莊嚴?你可曾聽到那無量壽佛在弘傳宣說佛法，其大法妙音在廣袤的佛土上流布弘揚，化導眾生?你可曾見到極樂國土的眾生，身如浮雲般輕盈地穿行遊走在虛空宮殿的情景?可曾看到他們能遊遍十方世界供養諸佛的情景?”彌勒菩薩點頭稱是，連聲說道：“世尊，你所問的那些，我全部耳聞目睹到了。”
原典
佛告阿難：“彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其宿願為眾生故，以大宏誓，入生死界，度脫有情，隨意而作佛事。阿難，彼佛國中，諸聲聞眾，身光１一尋２，菩薩光明，照百由句，或千由旬。又有二菩薩，最尊第一，光明普照三千大千世界。”
阿難白佛：“彼二菩薩其號雲何?”佛言：二名觀世音３，一名大勢至４。此二菩薩現居此界，作大饒益，攝念佛人生彼佛國。阿難，其有眾生，得生彼閾，其鈍根者，見佛聞法，成就二忍５，其利根者，得不可計無生法忍６。又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，除以宿願，生他方五濁惡世，示現同彼７，常識宿命。阿難，汝起面西頂禮８。”
爾時，阿難即從座起，合掌面西項禮，五體投地，白佛言：“我今願見極樂世界無量壽佛，供養禮拜，種諸善根。”即時無量壽佛，於其掌中放無量光，普照一切諸佛世界。於此世界，所有黑山、雪山、金山、寶山、目真鄰阤山、須彌山、鐵圍山，大海江 河、叢林樹木及天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間，亦復如是。聲聞、菩薩，一切光明，皆悉隱蔽。
爾時會中，天龍八部，人非人等，皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞菩薩圍繞恭敬，譬如須彌山王，出於大海。爾時，極樂世界，過於西方百千俱胝９那由他國，以佛威力，如對目前，彼見此土，亦復如是。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“汝見極樂世界，從地以上，至色究竟天，諸莊嚴否?汝聞無量壽佛，大音演說妙法，宣佈一切佛剎，化眾生否?汝見彼國眾生，游處虛空、宮殿隨意否?或遍至十方，供養諸佛否?”彌勒菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，一一皆見。”
註釋
１身光：佛門聖眾有頂光與身光，從身上所發出的光稱為身光。
２尋：古代長度單位，八尺為一尋。
３觀世音：以慈悲救濟眾生為本願的菩薩，西方極樂世界阿彌陀佛的左脅侍，“西方三聖”之一。凡是遇難眾生誦念其名號，菩薩就馬上觀其音聲前往拯救解脫，所以稱觀世音菩薩。中國唐代因避諱唐太宗李世民的名，所以去掉“世”字，略稱“觀音”。觀世音是中國佛教的四大菩薩之一。相傳其顯靈說法的道場在浙江 普陀山。
據稱觀世音的生日是農曆二月十九，成道日是農曆六月十九，出家日是農曆九月十九。隨著歷史的發展，產生了各種不同的有關觀音名稱和形象的說法，有六觀音、七觀音、甚至三十三觀音，但一般所說的觀音是指作為總體的聖觀音。據稱觀音可以應機以種種化身救眾苦難。觀音在中國寺院中的塑像常作女相，女相觀音造像始於南北朝，盛於唐代以後。
４大勢至：佛教菩薩名，也稱“得大勢”、“大精進”，與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，世稱西方三聖，大勢至是阿彌陀佛的右脅侍。此菩薩因其智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又在行動時，十方世界一切地皆震動，所以被稱為“大勢至”。《首楞嚴經》卷五<念佛圓通章>稱，大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無上忍，所以今攝此娑婆世界的念佛眾生，歸入淨土。另外，《悲華經》卷三載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛。開於大勢至菩薩的形象，《觀無量壽經》說其天冠中有五百寶筆，一一寶華又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上的肉髻如缽頭摩華，肉髻中安置一寶瓶，其餘身相與觀世音菩薩大同小異。
５二忍：忍是忍辱、忍耐、堪忍、忍許、忍可、安忍等意思，即受他人的侮辱惱害等而不生嗔心，或自身遇害而不動心，證悟真理，心安住於理上。忍有多種分類，二忍是其中之一。二忍，一是指生忍與法忍。雖然受眾生迫害或優遇，仍然不執著於違順之境而忍，或者觀眾生沒有初、中、後的差別，而在眾生之上體認空理，不墮於斷、常二邊，二陷於邪見，這就是生忍(又作眾生忍)；體認一切事物的實相焉空，心安住於此真理之上而不動，這就是法忍(又稱無生法忍)。二是指世間忍與出世間忍。初心菩薩以有漏心，依諸果報福業，對所遇世間苦樂違順的事加以忍耐，這就是世間忍，也就是有相、有漏的安忍；大菩薩安住法性之理，自在表現各種作用，而無絲毫執著，稱為出世間忍，即無相、無漏的安忍。三是指安受苦忍與觀察法忍。前者是指能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不為所動；後者是指能觀察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實而心無妄動，安然忍可。
６無生法忍：是指體認一切事物的實相為空，心安住於真理之上而不動。
７彼：此處“彼”是指穢土眾生。
８頂禮：即兩膝、兩肘及頭著地，以頭頂敬禮，承接所拜的人的雙足。向佛像行禮時，舒開兩掌過額頭，承空，以表示接佛足。頂禮的意思跟五體投地、接足禮相同,是印度最上的敬禮。
９俱胝：是印度數量名稱，意譯為億。《玄應音義》卷五載：俱致，或稱俱胝，即中土所稱的“千萬”或“億”。