第一篇 五乘共法的淨土─兜率淨土
壹·前言
淨土思想並不僅屬於淨土宗，也不只局限於《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《淨土論》這三經一論的寶典；在許多大乘經論裡都提及淨土法門，都可以看到淨土思想的信仰。
其中以彌勒菩薩的淨土思想為最早。東晉時代，淨土宗初祖慧遠大師的師父道安大師，與他的弟子法遇等八人，唐朝的玄奘大師及窺基大師，近代的虛雲和尚、太虛大師、慈航菩薩，都發願要往生彌勒淨土。正因為有諸位大師的廣為推崇，彌勒淨土的思想才得以發揚光大。
貳·五乘共法的淨土：兜率淨土
五乘共法的淨土，指彌勒菩薩的兜率淨土，位於欲界第四天，分內、外二院，外院居住仍有五欲樂的天人，內院則是補處菩薩等聖賢集居的地方，是一個清淨莊嚴的淨土，後身菩薩於中教化，多修善足，所以又稱為善足天。
眾多淨土當中，唯獨兜率淨土是廣攝末世凡夫，不論出家在家，一切眾生只要發願，都可以上升兜率淨土。在兜率內院裡，彌勒菩薩經常為無量大眾宣說法音。若能往生兜率淨土，便可見到彌勒菩薩，將來更能隨佛下生人間，繼續見佛聞法，並且將人間轉化為善根成熟，解脫自在的人間淨土。
參·彌勒菩薩的本願
彌勒菩薩在因地修行時，以慈心利他為出發點，發願讓一切世間不斷佛種，所以又名「慈氏」。又據《彌勒菩薩所問本願經》載，菩薩在因地修行時發願：「使某作佛時，令我國中人民無有諸垢瑕穢，於婬怒癡不大，慇勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」
彌勒菩薩住在以大慈心建立的兜率淨土，為眾生講說佛法。經中描述彌勒菩薩是位沒有斷除煩惱，沒有修習 禪定的出家人。他之所以表現出這種風格，主要是讓大家明白，菩薩的修行應該著重於現實世界的佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲、智能等等。若修習 禪定，令自己斷除煩惱而不廣度眾生，便會落入小乘，不能慈悲具足，福德圓滿。由此我們可以清楚的瞭解彌勒菩薩積極救世的大乘菩薩精神。
釋迦牟尼佛曾為彌勒菩薩授記，預言他將下生人間，於龍華樹下成佛，分三會說法，度盡一切有情眾生。從佛陀的授記和預言中，我們知道行菩薩道的人，是由利他中完成自利，繼而成就佛道的。
肆·兜率淨土的殊勝
彌勒菩薩的兜率淨土，與我們的娑婆世界比起來，有許多殊勝的地方：
1.壽命綿長，有天壽四千歲，約人間五十七億六百萬歲。
2.身長四由旬，非常高大。
3.有殊勝的欲樂。
4.有安穩的定力。
伍·兜率淨土的特色
1.慈悲喜捨：彌勒菩薩常懷著四無量心，特別護念攝受娑婆世界的眾生，所以願在堪忍的穢惡世界，建立莊嚴美好的淨土，加被欲界的眾生，使不離娑婆而生淨土。彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初同時修行，而佛陀早已成佛，彌勒迄今猶在內院中修習 菩薩道，這是由於發心不同所致。彌勒明標「不修禪定，不斷煩惱」，實為利益他人，修廣大菩薩行，留惑潤生，在他的世界裡，永遠是歡歡喜喜，隨緣隨眾的慈悲喜捨。
2.近易普及：兜率淨土離娑婆世界很近，同樣在欲界，修行比較容易，只要皈依三寶，清淨持戒，如法佈施，再加上發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土，不必像極樂淨土，念佛要達到一心不亂的程度。而且，往生兜率淨土，不一定要發菩提心和出離心，只發增上生心的人天善根，也能隨願往生。彌勒菩薩也常普應眾生的根機，說人天、二乘、菩薩不同的法門，普及一切眾生，讓人人都能獲益。
3.見佛聞法：得生兜率淨土者，可以面見彌勒菩薩，聽他說法而得不退轉，見佛聞法的速度比極樂淨土快速，兜率淨土猶如一座華麗巨大的講堂，除了彌勒菩薩晝夜六時說法，也有天女、樂器、樹聲、水聲等各種聲音，時時在演說佛法妙音。
4.回智向悲：兜率淨土的殊勝，是由彌勒菩薩的慈心度眾所形成，他不住常寂光土，不去淨智莊嚴的世界，而在欲界天中建立淨土，廣度一切有情，是因為欲界眾生沈淪慾海太深，不易超脫，彌勒菩薩才以他無邊的智能，回向娑婆世界的眾生，讓大家得以度化。
陸·兜率淨土的修學法門
往生淨土的法門很多，兜率淨土法門是比較容易修學的。除了具備信願行三種最基本的資糧之外，在行持方面必須具足以下的條件：
1.六事行法：
(1)精勤修行各種功德，恭敬三寶，孝順父母，感念師長，悲憫一切眾生。
(2)保持威儀，嚴守戒律及自住膘則。
(3)掃塔塗地，修飾道場，整理佛塔。
(4)香華供養，以衣服、飲食、臥具、湯藥等用品供給所需要的人。
(5)修持三昧聞思定等行門，收攝身心，去除妄想雜念。
(6)讀誦佛教經典，演說修習 十法門。
2.五種因行：
(1)受持五戒。
(2)受持八關齋戒。
(3)出家眾受持具足戒。
(4)身心精進，不求斷結(煩惱)。
(5)修十善法，並一一思惟兜率淨土的妙樂。
3.日常修持法：
(1)每日虔誠諷誦《佛說彌勒上生經》。
(2)半月誦《瑜伽菩薩戒》。
(3)每日研究《瑜伽真實義品》。
(4)稱念彌勒如來名號。
(5)發上升兜率淨土的願心。
柒·結語
求生兜率淨土，並不是去享受兜率天的欲樂，而是去親近彌勒菩薩，等到彌勒菩薩下生人間的時候，參與龍華三會說法的盛會，見佛聞法，斷除煩惱，了脫生死。
事實上，彌勒菩薩的思想理念，主要是著重在人間淨土的實現，人們卻往往急於求生兜率淨土，而忽略了當來下生彌勒菩薩的這個人間淨土。大家何不安住在此世間，以佛菩薩為榜樣，一起來發願將娑婆世界轉化為人間淨土呢？
第二篇 大乘不共法的淨土─極樂、琉璃淨土
壹 極樂淨土
一、阿彌陀佛的本願
阿彌陀佛，是無量壽、無量光的意思，以圓滿、不可限量廣攝一切功德，並以佛的智慧、願力、光明拔濟一切眾生。
自古以來，阿彌陀佛的淨土思想就已深入民心，我們可以從“家家彌陀佛，戶戶觀世音”這句話中看到民間信仰阿彌陀佛的普及。古德云：“諸經所贊，盡在彌陀。”《觀無量壽佛經》、《般舟三昧經》說：“觀阿彌陀佛成就，即見一切佛。”可見阿彌陀佛表現了一切佛的究竟果德。
在各種大乘經論中，雖廣說十方諸佛淨土，稱揚其為廣大易行道，但特別稱揚讚歎的是彌陀極樂淨土，認為各種法門中，最為殊勝的是稱念阿彌陀佛的聖號，往生極樂淨土。阿彌陀佛所表現的特色，是他在因地修行時立的四十八大願，以無邊的悲願功德，展現極樂世界，並且肯定地誓稱：不論任何人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛聖號，不問一日、二日乃至七日，以及十念，專誠虔敬，一心不亂，就能為阿彌陀佛所加持，往生極樂世界。就算帶業往生，在極樂淨土裡修學，不論時間多長，一定能了脫生死，成就無上菩提，故彌陀淨土最為殊勝。阿彌陀佛的四十八大願：
1.國無惡道願：願我國中無有三惡道的重苦。
2.不更惡道願：願我國中的人天，於壽終後，得往生他方，而不覆沒入三塗惡道。
3.身真金色願：願我國中的人天，身皆金色。
4.形色相同願：願我國中人民的形色均為一類，無有人天、美醜等差別。
5.宿命智通願：願我國中的人天悉得宿命通，了知過去因緣。
6.天眼普見願：願我國中的人天悉得天眼通，能見十方無量佛國，無有障礙。
7.天耳普聞願：願我國中的人天悉得天耳通，能聞十方諸佛的法音而受持。
8.他心悉知願：願我國中的人天悉得他心通，能遍知眾生心念。
9.神足無礙願：願我國中的人天悉得神足通，於一念頃即可至十方佛國。
10.不貪計身願：願我國中的人天，皆不起貪愛其身的想念。
11.住定正滅願：願我國中的人天，悉住於正定聚，以至滅度。
12.光明無量願：願我的光明無量，普照十方佛國，無有障礙。
13.壽命無量願：願我的壽命無量，利益眾生亦無荊
14.聲聞無數願：願我國中的聲聞無量無數。
15.隨願修短願：願我國中的人天，其壽命除由本身願力外，皆無限量。
16.不聞惡名願：願我國中的人天，不聞一切不善之名。
17.諸佛稱揚願：願十方諸佛稱揚我的名號。
18.十念必生願：願十方眾生，若至心信樂欲生我國，乃至發往生的十念，皆悉得往生。此願是四十八願中最重要者，所以有願王、王本願之稱。
19.臨終接引願：願十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生佛國，臨命終時，我與聖眾必現前接引。
20.欲生果遂願：願十方眾生，聞我名號，系念我國，將諸功德至心回向，欲生我國，則果願必遂。
21.三十二相願：願我國中人天，悉具足三十二相。
22.一生補處願：願他方國的諸菩薩，來生我國，除其本願自在所化外，余皆必至一生補處。
23.供養諸佛願：願我國中諸菩薩悉承佛力，得於一食頃即遍至十方佛國，供養諸佛。
24.供具隨意願：願我國中的菩薩於供養諸佛時，所欲求的一切供養具，皆如意現前。
25.演說妙智願：願我國中的菩薩，皆順入佛智而說一切智。
26.那羅延身願：願我國中的菩薩，皆得金剛那羅延身。
27.一切嚴淨願：願我國中的一切人天、萬物都嚴淨微妙，形色特殊，即使得天眼者，亦不能辨其名數。
28.道樹高顯願：願我國中的菩薩，乃至少功德者等，都能知見道場樹的無量光色及高廣。
29.誦經得慧願：願我國中的菩薩，都受持諷誦經法，得辯才智慧。
30.慧辯無限願：願我國中的菩薩，智慧辯才無可限量。
31.國土清淨願：願我國土清淨如鏡，照見十方諸佛世界。
32.寶香妙嚴願：願我國中的萬物，都由無量雜寶及百千種妙香合成，聞其香者皆修佛行。
33.蒙光柔軟願：願我的光明，照觸十方世界眾生，令得身心柔軟。
34.聞名得忍願：願十方世界的眾生，聞我名字，證得無生法忍及諸深總持。
35.脫離女身願：願十方世界的女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終後不復受女身。
36.常修梵行願：願十方世界諸菩薩，聞我名字，壽終後常修梵行以成佛道。
37.人天致敬願：願十方世界諸菩薩，聞我名字，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人也都致敬。
38.衣服隨念願：願我國中的天人，欲得衣服則隨念而至。
39.樂如漏盡願：願我國中的天人，所受的快樂有如漏盡比丘。
40.樹中現剎願：願我國中的菩薩，隨意得於寶樹中照見十方無量嚴淨的佛土。
41.諸根具足願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，諸根具足，無有缺陋。
42.清淨解脫願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得住於清淨解脫三昧，於一念頃，可供養無量諸佛而不失其定。
43.生尊貴家願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，壽終後得生尊貴之家。
44.具足德本願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足諸德本。
45.住定見佛願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得住於普等三昧，常見一切諸佛，直至成佛。
46.隨願聞法願：願我國中的菩薩各隨志願而聞法自在。
47.聞名不退願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得至不退轉。
48.得三法忍願：願他方國土的諸菩薩，聞我名字，得三法忍(喜、悟、信)，於諸法不退轉。
二、極樂淨土的殊勝之處
阿彌陀佛的極樂淨土之所以成為眾生所嚮往的地方，因為它有許多殊勝之處：
1.時空無限：在極樂世界裡，有無量的壽命和無限的空間，慧命亦如光明一樣，遍滿一切。就時間來說，沒有寒來暑往，氣候永遠是清涼舒適的，而且每個人都能飛行自在，沒有空間狹窄、擁擠、侵略等問題的困擾，大家在時空無限的世界中快樂自在地生活。
2.生活逍遙：極樂世界的人生活非常逍遙美滿，不會像人間為了每天的衣食問題而感到不自在，他們以“禪悅為食”，也就是只要以眼、耳、鼻、舌、身、意六識，念佛、念法、念僧就可以使身體飽滿，不一定要吃飯才能填飽肚子。所穿的衣服則是隨心所感而“思衣得衣”，住的是黃金鋪地、七寶所成，美輪美奐的華宇宮殿，真是舒服極了！
3.社會和樂：極樂世界物質上永遠沒有匱乏，人際關係上沒有人我是非的紛爭，諸上善人聚會一處，社會和樂，也沒有階級的劃分和男女的關係，人與人之間一律平等，互相尊重，互相關愛。尤其大家都是蓮花化生，不但沒有身體的老、並死苦，連心中的貪、嗔、癡苦也沒有，因此，個個身心清淨，到處呈現出一片安樂祥和的氣氛。
4.融匯一體：《阿彌陀經》裡的清淨大眾，每日清晨，各以衣祴盛眾妙華，供養十方佛國，將寬廣的整個西方極樂世界化為“天涯若比鄰”的景象。人與人之間更不分彼此，秉著你中有我，我中有你的平等觀念，相親相愛，以無相的慈悲、無對待的慈悲、無貪求的慈悲以及積極的慈悲去對待一切有情，將整個極樂世界融匯一體，成為人們理想中的大同世界。
三、淨土三資糧
修持淨土法門的人，必須具備信、願、行三大資糧，才得以往生西方極樂淨土。
1.信：《華嚴經》說：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”我們要相信阿彌陀佛的依正功德，相信阿彌陀佛的慈悲願力和念佛法門的殊勝功德，做到一心不亂，自然能往生極樂。因為有信心才會有力量，有信心才會有智慧，唯有堅定的信仰，才能成就一切。
2.願：願由信來，信心堅定以後，更要發大菩提心，以“上求佛道，下化眾生”的願心來稱念佛號，這樣才能與阿彌陀佛的四十八大願相應。此外，更要回向發願，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發願回嚮往生西方，回向所有的有情眾生都能往生極樂淨土。
3.行：信願行三資糧如鼎三足，缺一不可。在行方面，我們要抱著為了生死而求生彼國的精進心，以及對阿彌陀佛四十八大願毫不懷疑的信心，專心一意地稱佛聖號，仗著佛力的加被護持而得到念佛的受用。
阿彌陀佛這句萬德洪名，包含了無限的功德，日常生活中稱念阿彌陀佛聖號，不但方便，而且時時可以稱念修持，時時可以收攝放逸的身心。因此，我們應該時常稱念“南無阿彌陀佛”聖號。
貳 琉璃淨土
一、消災延壽藥師佛
消災延壽藥師佛又名藥師琉璃光如來、大醫王佛、十二願王，是東方淨琉璃世界的教主。
藥師佛身旁有日光、月光二菩薩脅侍左右，他們是一生補處的菩薩，也是琉璃淨土無量眾中的上首。有時候，藥師佛的兩邊是觀音、勢至二菩薩，或是文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八大菩薩為其侍者。
藥師佛在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，使眾生解除疾苦，能夠諸根具足，導入解脫，成就佛道。十二大願是：
1.人人如佛
2.成就事業
3.資生充足
4.安住大乘
5.戒行清淨
6.六根具足
7.無病迫害
8.具丈夫相
9.具足正見
10.不受王法所錄
11.飲食豐足
12.衣服不缺、不受蚊蟲寒熱逼惱
此外，根據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，如果有人身患重病，死衰相現，眷屬可於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師如來，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，並造四十九天的五色彩幡，其人便可得續命。藥師佛的誓願不可思議，而且願願都是針對現實人間的缺陷，所積極創造的一個理想世界，所以普為娑婆世界的眾生所欣求信仰。
二、琉璃淨土的情況
1.民生豐富：藥師如來的琉璃淨土，是一個經濟不必憂愁，民生物質非常豐富的地方。在那裡到處都是金銀財寶，到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行，極其方便就可以獲得。
藥師琉璃淨土的眾生，因為親近藥師如來，知道修福，所以他們招感的福德因緣也極其順利。可見琉璃淨土的確是個民生安樂，物資富足的理想世界。
2.社會淨化：藥師淨土是個眾生淨化、社會淨化的地方，在那裡沒有男女相，沒有惡人迫害，都是諸上善人聚會一處。因此沒有家庭糾紛，沒有男女問題的煩憂，更沒有地獄、畜生、餓鬼等惡趣，到處是一片安樂祥和的景象。
3.政治清明：藥師琉璃淨土沒有刑罰，沒有牢獄，沒有貪官污吏，現實社會中所看到的搶劫、暴力、販毒 、青少年犯罪、行賄等問題，都不可能在藥師佛的琉璃淨土中出現，所以那裡是個政治清明，治安良好的地方。
4.身心康樂：藥師琉璃世界的每一個人身體都非常健全，生活都很快樂，不必為醫藥衛生而憂愁，尤其是與無上醫王的藥師如來在一起，不但沒有身體上的各種疾病，連心理上的貪嗔癡也沒有，人人身心康泰，完全在解脫聖道上精進用功。
第三篇 人間佛教的淨土─唯心、華藏、佛光淨土
壹 華藏淨土的特色
《大方廣佛華嚴經》中的華藏淨土，是以清淨法身毗盧遮那佛為教主，是個具足無量相海功德所莊嚴的妙境。在華藏淨土中，三世諸佛同為一際，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重無盡，甚深廣大。能體會這種淨土，一剎那就是永恆，微塵裡包含廣大無邊的世界。所以在華藏淨土中，須彌納芥子，芥子納須彌，小中有大，非中有是，穢中有淨，短暫就是長久，動中不失其靜。此外，華藏淨土可以用四點特色來說明：
1.重重無盡：在一花一世界，一葉一如來的淨土中有無量微塵，在微塵中能見出無量三千大千世界，所謂“一塵一法界，一界百千如”。在華藏淨土中，有無限的世界，無限的光明，無限的諸佛，所謂“光中無限寶，寶中無限佛”。
2.事理圓融：事和理圓融無礙，種種事相上的差別，與宇宙的本體並不衝突。從事法界來說，宇宙萬物，各種現象千差萬別，各不相同。從理法界來講，萬物真如本體只有一個，也就是全宇宙唯有一心而已。從理事無礙法界來看，現象與本體是一體不二。若從事事無礙法界來說，萬物具備體和用，雖然各自緣起，守其自性，但彼此之間，有從多緣相助成一緣者，有從一緣又遍助多緣者，互相利用交 涉，事事無礙，所以又稱為無盡法界。
3.性空平等：在華藏淨土裡，聖凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，無論什麼東西都是平等。光光相攝，光光無礙，雖然是一粒微塵，卻包括了整個世界；雖然是一個微生物，卻可顯現一切眾生。生活在華藏淨土，沒有人我的糾紛，也沒有發生糾紛的可能，因為眾生心中可以包容一切。
4.自他兼濟：華藏淨土中的大家都擁有一顆利己利人的大願心，從普賢十大願中，我們可以知道普賢菩薩的願行是盡未來際永不休止的，他的十大願不僅對聖賢，也是對自己、對一切眾生而發，由普賢菩薩的恭敬、悲心、願力，甚至言行，都可以看出華藏淨土中自他兼濟的偉大精神。
貳 唯心淨土
一、唯心淨土的認識
“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”這首偈語是說我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲蘊著無比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開採自性的寶藏，反而捨本逐末，向外尋找寶物，這是非常可惜的。日常生活中，由於我們的一念無明，我們的心忽而逍遙於天堂，忽而淪落於地獄，上上下下，載浮載沈，好不痛苦。世間上，也有不少人的形體雖然自由 來去，但是心被私情私慾的枷鎖所束縛，失去了自由 ，成為一個自由 而不自在的人生。
那麼，要怎樣才能使我們的心得到快樂自在呢？如何才能讓這個人間成為一片淨土呢？我們信仰佛教的人，應該以自己的信仰來創造心中的“唯心淨土”。因為在唯心淨土裡，人人心中有佛，而且性淨意純，雖然身處地獄，如同在天堂裡一樣的快樂；在唯心淨土裡，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在，因此，要讓自己生活在天堂裡，讓世界化為淨土，就應該虔修唯心淨土。
二、如何建設唯心淨土
世間的生活中，存有苦樂、有無、順逆、窮通、得失，起伏很大。如何在起伏不定的生活中，調適我們的心境，並將之轉化為唯心淨土呢？在生活中應該做到以下四點：
1.隨遇而安：在生活中能隨遇而安，有也好，無也好；多也好，少也好；甚至光榮也好，羞辱也好，都不會太計較窮通得失、順逆有無，遇到任何事情都能接受，任何地方都能安住，只要能夠隨遇而安，何處不是淨土？
2.隨緣生活：在唯心淨土裡，或早或晚；或和好人相處，或遇壞人；或在寒冷乃至酷熱的環境中，善與不善的因緣裡，我們都能隨緣生活。
3.隨心自在：在唯心淨土裡，如觀世音菩薩的觀自在一樣：觀人自在，不管與任何人相處都很自在；觀事自在，遇到任何事情都能自在；觀境自在，對一切境界都能自在；觀理自在，對一切道理都能通達自在；觀時自在，任何時刻都能自在，安住在唯心淨土的自在中。
4.隨喜而作：在唯心淨土裡工作，每一個人都抱著歡喜、快樂的心情工作，自然安然愉悅，不會苦惱計較。
參 佛光淨土
一、人間佛教的佛光淨土
佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中一直強調：“我是眾中的一個。”《維摩詰經》說佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，就沒有佛，離開了群眾去求道，是沒有道可求的。六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。”所以，我們想要成佛，必須在人道磨練、修行，因為只有人才能成佛，其他諸道中是無法成就佛道的。
我們從《法華經》和《阿含經》中都可以看到讚歎人身難得以及人間可貴的譬喻，既然人間是如此的重要，為什麼我們要將希望寄托於未來的淨土，而不把目前的世間轉化為安和樂利的人間淨土呢？我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？
人間佛教的佛光淨土是當生成就的淨土，人間佛教的佛光淨土認為入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，普濟重於獨修；佛光淨土不僅承繼傳統，而且適合時代朝流，更是未來的光明，人間的佛國，因為在佛光淨土裡的大眾懂得把握因緣，深信自己生存的世間就是佛光淨土！
二、佛光淨土的思想
1.持五乘共法是佛光淨土的思想：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重於入世，聲聞緣覺乘的佛教重於出世。而佛光淨土是具有人天乘入世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想。佛光淨土是以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。因此，五乘佛法的調和，也就是佛光淨土的思想。
2.守五戒十善是佛光淨土的思想：如果一個團 體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個國家必定是個大家理想中的淨土。因為五戒的不殺生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由 、長壽；不偷盜，不侵犯他人財產，財富也就自然會增加；不邪婬，不侵犯他人的身體、名節，家庭也就能和諧安樂；不妄語，不侵犯他人的名譽、信用，社會自然就沒有紛爭；不飲酒，對自己的身體、智慧不去傷害，身心也就能得到健康。十善是五戒的擴大，只要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和樂。
3.發四無量心是佛光淨土的思想：四無量心就是慈、悲、喜、捨。佛教要我們慈悲，因為慈悲能受到每個人的尊重，慈悲能降伏人心，讓大家心悅誠服；佛教富有喜樂的性格、歡喜的精神，在佛光淨土裡面，到處散佈著歡喜的種子，因此大家在佛法中過著幸福美滿的日子。另外，佛光淨土是講求犧牲和奉獻，因此利他的性格和慈悲喜捨的精神是佛光淨土的主要內容。
4.修六度四攝是佛光淨土的思想：佈施有多種，有語言的佈施、有容貌的佈施、有內心隨喜的佈施等等，在一個法治的國家，奉公守法就是持戒；彼此忍讓，使社會井然有序就是忍辱；對工作認真負責，不苟且，精益求精是精進的表現；凡事從容不迫、不計較就是一種禪定的功夫；處眾圓融，懂得運用方法表現智慧就是生活中的六度。另外，四攝中的讚美、鼓勵、歡喜的佈施結緣，給人幫助，給人方便和多為他人著想，都是佛光淨土中普利大眾的基本思想。
5.信因緣果報是佛光淨土的思想：在任何時刻，我們都要懷著一顆感恩的心，感謝因緣，感謝大眾成就我，因為懂得感恩，才能享受富足的人生。在因果之前，人人平等，誰也逃不了因果業報，尤其是人間佛教的佛法，應該建設人人有因果的觀念，如此，社會就不必要警察來維持治安，因為因果就是自己法律的準則。
6.行禪淨中道是佛光淨土的思想：禪淨、中道是佛光淨土的主要內容。說到禪，歷代的祖師們，參禪都不求成佛，只求開悟。在人間悟道以後，當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，能夠獲得身心的自在，明心見性也就滿足了，所以禪者是最有人間性了。
淨土也是一樣，淨土行人希望求生淨土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，是無法往生的，所以把現實的世界做為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其對現代家庭，對忙亂的社會人生，淨土是安定我們身心的良方。假如能夠禪淨雙修，更能契合人間佛教的思想。
中道思想裡的“空有融合”智慧，可以直接契入世間的實相，有了中道的般若智慧，就能在現世生活中幸福快樂。
所以，佛光淨土的思想是：
1.持五乘共法是人間佛教
2.守五戒十善是人間佛教
3.發四無量心是人間佛教
4.修六度四攝是人間佛教
5.信因緣果報是人間佛教
6.行禪淨中道是人間佛教
如果人人都能依此修學，人間即淨土，淨土就在人間，這就是人間佛教的佛光淨土。