邁向智慧之路
人生最珍貴的東西是什麼，我們的答案是“智慧”，但是大家不禁又要問：“智慧既然如此重要，如何才能獲得它呢?”是的，這問題與前面的問題同樣重要，所以我們不得不繼續探討它。
扼要地說，要想追求智慧，方法不外乎讀書、思想、閱歷和直觀。首先我們談讀書。自古以來，讀書一直是啟發智慧的共法，一個極愚笨的人，只要能努力讀書，總有開竅之時，所謂“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”就是這個意思。書是古今作者心血的結晶，是思想的成果、經驗的記錄、情感的投射、世相的縮影。若能善用書籍，不知可以從中獲取多少心靈的啟示，可以省去多少時間、精力。所以說讀書是世界上最划算的事。自古至今的才智之士沒有不博覽群籍的。因此，要想啟發智慧，第一件事應該是讀書。我們知道，在追求真理的路途上，老師的提攜指點也是不可或缺的，但是一個人受教育的機會有限，負笈從師，豈是易事?幸好晚近印刷術發達，各類書籍大量流通，因此我們可以自由 的選擇古今作者為師，接受教益，以補正式教育之不足。
時代愈後則書籍愈多，令人讀不勝讀，所以許多人為讀書而憔悴，為讀書而煩惱，為讀書而神經衰弱，這是不能把握要領的緣故。善讀書者先讀“母書”(各科目中根本之要籍)，再讀“子書”(發揮或解說母書之書)，換言之，即將書籍分為“重要”與“次要”兩種，而有所注重。再者，讀書要讀不朽之名著，因為名著之所以成為名著，必是經過長久大眾的鑒賞、批評而後被認定的，換言之，它們都是經過時代考驗過的，所謂“開卷有益”應該是指這些作品而言，對於這些作品我們可以放心去讀，必然可以在智慧上獲致增益。
許多人讀書而無所收穫，就半途而廢，遇難而返，這就是缺乏耐心，毅力，所以對於書中的道理，當面錯過，入寶山而空回，非常可惜。仲父先生說：“一個人做任何事要有蠻幹的精神。”所謂蠻幹就是要具有高度的耐心與毅力。我個人認為，讀書，尤其讀難懂之書，要用“纏”字訣，要能追究到底，不弄清楚，不肯罷休。這也就是《中庸》所說的“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神。
世上書籍的種類甚多，大概可以分為哲學、宗教、自然科學和人文科學四大類，哲學在探討宇宙人生的大原理、大法則，自然科學與人文科學則注重其部份的原理和法則。而大部分的宗教(有少數例外)著重於信仰，不注重理智的發展。因此，要想追求智慧應該要在哲學與科學的書籍中用功，當今世界潮流重科學而輕哲學，科學之中又特別重視自然科學，殊不知哲學乃一切學問之母，一切學問在從前都於哲學的範圍中，現代人本末倒置，只知研究科學而忽略哲學，甚至藐視哲學，以致哲學變成少數專家的學問，難怪大部分的現代人缺乏中心思想，變得現實而鄙俗了。
我認為哲學與科學合則雙美，離則兩傷，研究哲學者亦需研究科學，研究科學者同樣也應該研究哲學，如此本末合一，體用並明，人的智慧才可達到圓滿的境地。我們所需要的哲學與科學並重兼顧，如今，科學已有那麼多人在強調，我們所該強調的是哲學。
研究哲學是人類每一分子自己的事，而不只是哲學家的事。人活著就不能沒有哲學，三輪車伕有三輪車伕的哲學，賭徒有賭徒的哲學，各人有各人的哲學，但是各人的認識體悟不同，其見解有邪正、淺深、偏圓之異。各人的哲學密切關係著各人人生之禍福、吉凶、憂樂，所以每個人都有研究哲學的必要，其目的乃在於使自己徹悟宇宙人生的基本原理，建立自己對宇宙人生正確、深入、圓滿的見解。研究哲學能使我們具有對宇宙人生總體性、根本性的智慧。有了這種智慧才算是一個“識大體”的人。
其次，談到思想，讀書使人獲得知識，有了知識以後，我們所該用力的就是思想。只有努力思想才能融貫消化書中的義理。其實何止讀書時須用思想，當我們待人接物，或面對人生的難題之時，也不得不運用思想。思想在求取智慧的過程中是一項非常重要的活動。《中庸》所說的“博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”乃是人生修養的五過程，而其中“審問”、“慎思”、“明辯”都可算是思想的活動，足見思想的重要性。世界上卓越、睿智的政治家、哲學家、宗教家、學問家、教育家、科學家，哪一位不是同時具備思想家的身份，所以勤奮的思考足以開啟智慧之門，是不容置疑的。
孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“學”就是吸取知識，“思”就是將所吸收的知識加以分析、整理、綜合、融貫，更可進一步，就已知之理而益究之，以求悟未知之理。如果沒有豐富的知識作為思想的基礎，則容易陷於胡 思亂想的境地。所以孔子說這是很危險的事。反過來說，縱然有淵博的知識，如果不用思想的功夫，則心中不能產生妙悟，智慧將何從產生?所以思想之前必須讀書，這是思想者所該注意的。
再者，思想要有思想的方法，正確的思想方法導致正確的結論，錯誤的思想方法導致錯誤的結論，所以基本的邏輯知識是必備的。
宇宙內的事物是複雜而多變的，故其中的道理也是奧妙難知的。如果我們要藉思想來推求領悟這些道理，應該先瞭解事物與事物之間關係非常密切，互相牽涉，互相影響，所以當我們考慮某一問題時，應顧及到時空中的複雜因素，站在各種不同角度予以觀察、分析。往往一個問題，前人已經提出許多不同的看法(包括正面與反面的看法)，我們都應一一列入考慮。
當我們在某一個問題上獲得結論，並不能就此中止，尚須反覆檢查自己的結論是否正確，做“審問”、“慎思”、“明辯”的功夫，盡量尋找自己的毛病，說得不好聽，就是盡量對自己的結論挑剔，找到站不住腳的地方，立即毫不吝惜地推翻或修正，新結論產生以後，仍須不斷檢查，直至完全滿意，認為無懈可擊為止。我認為善於思考的人應該最有勇氣懷疑、否定自己的觀點，在多次的懷疑與否定中，自己的見解不斷得到修正、重建，因而日趨完美，智慧也因不斷磨礪而愈益增進、發皇。所以我以為擴大思想的範圍，勇於懷疑與否定，可以說是思想的要領。懶得思想或怯於懷疑、否定的人不能在心智上獲得突破，所以這種人不是心無定見，人云亦云，就是頑固不化，故步自封，難怪他們要任人擺佈，不能主宰自己的憂樂。
思想之路是崎嶇的、長遠的，可以說是步步難關，處處陷阱，若難關衝不過，遇難而退，無法不成為淺薄之人；倘使落入陷阱，就會成為“思想問題”人物，因此，可以說思想乃是心靈的一種磨煉與冒險。真理的天地遼闊無邊，思想之鶴在那裡翱翔，不小心便會迷失。在思想的園地裡耕耘頗為勞苦，成長的期間往往相當漫長，可是它的果實卻是豐碩的、甜美的。思想是人類特具的秉賦，自古以來，有多少平庸之輩，因為勤於思想，終於開竅而成為智者，成為聖賢。因此，思想雖艱難危險，只要具至誠之心，終究都能攀登思想的峰頂，提神太虛，俯臨萬有，大開慧解。《中庸》說：“至誠如神”。就是說凡事出於至誠便能神奇地達成目的。
讀書與思想之外尚有一個方法可以增進智慧，那就是閱歷。閱即觀察，歷即經驗。天下萬物，一物有一物的理，理有萬殊而書籍有限，更何況有些理尚未被發現，所以全天下之書不能網羅淨盡全天下之理。因此，我們追求智慧不能全賴書籍，尚須仔細觀察萬事萬物，從中去體悟真理。經驗有時意味著實踐，讀書是“知”的功夫，而經驗從表面看是“行”的功夫，其實“行”中也是有“知”，所以理學家朱子說：“方其知之而行未及之，則知尚淺，既親歷其域，則知之益明。”王陽明先生也說：“知是行之始，行是知之成。”一般人認為要得到智慧只須多讀書多思想即可，殊不知讀書思想所得的智慧淺，而閱歷所得的智慧深。但是若以閱歷所得的智慧深而遂以為不必多讀書思想，則又大錯特錯了。因為兩者間有所偏重的話，則所得的智慧便屬有限而不得圓滿。中國人自古以來有“知之非艱，行之唯艱”以及“多一事不如少一事”的觀念，這都是畏懼實踐的表現。此外，中國人大抵是一個含蓄而內向的民族，自古安土重遷的觀念深植人心，於是使得國人閱歷狹窄而眼界不開，心境封閉。幸另外有些才智之士主張“讀萬卷書，行萬里路”以及“不經一事，不長一智。”如此才使國人免於過度輕忽閱歷，過於怕事。一個人若想藉閱歷來增進智慧，只要時常謹記如此兩句格言即可。
啟發智慧尚有一個至簡至捷的方法，用不著苦讀、苦思而能直接與真理契合，這個方法叫做直觀(有時被稱為直覺)。它是一種心靈高度的悟境，超五官的意識的感受，直接與宇宙之實體合一。無論在西方或東方都有學派主張以此法啟發智慧、探求真理，如西洋哲學家謝零、柏克森，印度的瑜伽哲學，道家的老莊，儒家的易經，宋明的理學，佛教的禪宗、密宗，都或多或少地提倡直觀。因篇幅所限，在此只能舉其一二，約略介紹。
易經說：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。意思是說，要想徹悟宇宙萬物變易之理，必須要無思無為，停止一切念頭與行為，達到寂然不動的境地，如此才能感悟、通達天下事物的道理。此外如宋明理學家亦提倡靜坐以直觀宇宙人心的本體；禪宗明心見性的功夫，講求“言語道斷，心行處滅，境智雙泯，法我皆空”；莊子提倡“心齋”、“坐忘”的功夫，認為冥心合道要由“外天下”做到“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨”、“無古今”，最後入於“不死不生”(指精神而言)。以上這些方法其共通點在於先安定心靈，清除如雲如霧的妄念，達到空靈之境，以開顯心靈的本來面目，證悟宇宙萬物的本源，進一步從體以達用，運用心靈的智光徹照一切萬殊的物理、事理、心理和一切差別眾相。
直觀的功夫在理論上雖說是至簡至捷，其實其難度超過讀書與思想，若無適當的師長指導很容易走入岔路，因此，一般人反而不敢輕易嘗試。
讀書、閱歷、思想與直觀都是追求智慧的方法，而這些方法中又有一個共通的基本修養，那就是“定靜”的功夫。心不能定不能靜，則無論讀書、做事、思想與直觀都不會有太大的成效可言。因此，智慧也無法開顯出來；反之，心能定能靜則如水中污濁得以澄清，水波得以止息，又如鏡面無有灰塵遮蓋，那麼水中之物便清晰可見，水面上更有明顯的映影，而鏡子也能現出光輝，使鏡前之物絲毫畢現，所以古今中外的哲人都很注重“定靜”的功夫。明顯者如《大學》講“正心”，又講“定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”；老子講“虛極靜篤”；荀子講“虛一而靜謂之大清明”；印度的瑜伽，佛學的各宗各派之無不提倡“定靜”。如果我們說“定靜”乃是人生的基本修養，誰說不可。
以上所說，不過略舉大端，擇要而言，其實，啟智之道，何止四種，凡能使人對一切“理”有所“悟入”者，皆屬智慧邊事。悟有大小，小悟可以累積而成大悟，大悟又可累積成徹悟。徹悟者，乃智慧之圓滿，也是吾心全體大用之徹底發揮。剛去世不久的哲學大師方東美教授在“中國人生哲學概要”一書前言中有一首詩，可藉以窺見大智慧的境界，其詩云：
“浩渺晶瑩造化新，無雲無霰亦無塵，
一心璀璨花千樹，六合 飄香天地春。”
“浩渺晶瑩造化新”是大智慧顯現以後所見到的宇宙；“無雲無霰亦無塵”是形容內心的空靈境界；“一心璀璨花千樹”是說明心靈的美妙富麗；“六合 飄香天地春”是描寫大智者內在永恆的生機、永恆的快樂、解脫。諸位!這是多麼令人嚮往的境界啊!