說“空”不礙說“有”
前面說過，“空”並非百分之百的否定一切事物的存在，只是否定它們的絕對獨立真實性，至於相對的真實、短暫的真實仍是被肯定的。在某個有限的時空因緣下，萬物仍具有其特定的性質、功能與作用。譬如說，這裡有一隻好狗，以性空的觀點說，這隻狗之所以被稱為好狗，一定是按某種標準而說，換另一種標準說，它便不一定能被稱為好狗。其次，這只好狗在某一種狀況下，難保不咬死他的主人。雖然如此，依目前某種標準言，我們仍不妨稱它為一隻好狗。又譬如說一盆水，以性空的觀點說，這盆水在某種因緣的決定下，暫時保持這個樣子，它可用以滋潤解渴，亦可用以灌溉花木、洗臉洗腳，但當時空因緣轉變，它會變成蒸氣，或變為冰塊，功能又自不同，所以我們說：“這一盆水的本性是空的。”這與我們說：“這盆水在那裡。”兩句話並不相矛盾。
佛教有二句名言：“真空妙有”與“空有不二”。所謂“真空”是說一切事物無絲毫絕對獨立實有性，所謂“妙有”是了悟到世間萬象的生滅都是非常奧妙難思的。所謂“空有不二”，是說“空”與“有”兩種觀念，非但不互相矛盾、互相妨礙，而且是一體兩面，相輔相成的。“空”與“有”都是依緣起說的。一切事物皆依因緣起而說為“有”，也因因緣和合所以說為“空”。因此，若有人說，佛都只會說“空”，這也空，那也空，這只對一半。因為佛若只說“空”，不必耗費那許多口舌氣力，說法四十九年。佛教的大部份經典都在說“有”。佛說善有善報，惡有惡報。說生命有三世，有前世，有今世，有來世。說有餓鬼，有地獄，有天堂，有佛、菩薩、羅漢、神仙。有金翅鳥，有毒龍，有十方恆河沙般的世界。由佛眼的觀察中，世界是如此千差萬別，森羅浩瀚，生滅變異，如幻如化。從平淡到神奇，從簡單到複雜，從美麗到醜惡，從低層次到高層次，宇宙間的一切，無不是“有”，同時也無不是“空”。這種空有不二，不落兩端的觀念在佛教叫做“中觀”，意即“中正不偏之觀念”。這種理論叫做“中論”，意即“中正不偏的理論”。將這種觀念實現於生活中，叫做“中道”，意即“中正不偏的人生之道”。
佛說的空有與凡夫所認識的空有不同。凡夫以為“空”就是“無”，也就是什麼都沒有；以為“有”就是真真實實，獨立不變的有，這是落入二邊的偏激思想，是有毒的。世界上少部分人屬於虛無主義，認為人生的一切到頭來都歸於虛無，所以否定了現世一切努力的價值，使自己變成醉生夢死，行屍走肉。這是落入“邪空”造成的弊害。世界上大部分的人屬於實在主義，把一切事物看得太過於實在，所以患得患失，心神惶惶不可終日，這是落入“邪有”造成的弊害。一個人若深深理解“緣起性空”的哲學，便自然避免了這些過失。