破自然論之迷執
有人不迷信單一因或唯一主宰，卻迷信自然論的說法。以為宇宙萬物都是自然而生，自然而滅。人類的生病是自然，戰爭是自然，私慾也是自然，一切皆為自然。所以人須順其自然，不可強求改變現狀。其實，佛經也常提到“法爾自然”，中國的老莊更是高唱自然。但是我們要知道，世俗的所謂自然，大異於佛老的所謂自然。世俗的自然乃指事物的情況而言，佛老的自然乃指自然之道理而言。世俗的人認為：人為的部分如文明的建設、政治的措施是可以改變的，而自然的部分，如人性的貪得好色、自傲排他是無法改變的，所以世俗的自然頗有必然的意味，好像許多事情都是應當如此必須如此的。而佛老的自然，一方面是指法性而言，一方面是指法則而言。法性即諸法的自性，亦即現象界的本性，佛言，空性即諸法的自性，現象界的空無自性，並不是誰規定如此，而是自然如此的。其次，法則即是因果法則，某些因，遇到某些緣，產生某種果，若因與緣相同，結果也一定相同，一千次，一萬次都是如此，絲毫不爽，這不是誰規定如此，而是自然如此的。法性與法則既然無法改變，只有順其自然而已。因此，世俗的順其自然是順其事，佛老的順其自然是順其理，二者有天壤之別。前者的順其自然，使人長居鄙俗煩惱的境地，後者的順其自然，使人永遠獲得智慧解脫。
許多人認為，某甲的殘廢是天生的，某乙的愚蠢是天生的；既是天生自然的，便是應當如此，無法改變的。佛教則認為，任何人的殘刻、愚蠢乃至健全、聰明，都是因緣決定的。殘廢或愚蠢或許是因母體懷孕時誤服不當藥物造成，大部分的原因乃是前世的不良 業因業緣所致。人的現在身心狀況，乃是過去所作“業”的結果。所以人若希望將來有良好的身心狀況，瑞就必須注意檢點自己的“業”。(註：業，意為造作，分為意業、口業、身業、稱謂三業。佛教認為一切的意念、言語和行為上的造作，都會造成某種結果，叫做業果。)所有的“業”都是“因”，這些業因，遇到眾“緣”，便會結果，叫做“業果”。比如說，張三向李四借十萬元，限期三個月償還，時間到了，李四自然會想到這件事。可惜張三交 友不慎，生意失敗，李四礙於情面，縱然不立即催討，但心裡難免懊惱。借錢是因，交 友不慎是緣，無法還債令人懊惱是果。佛陀覺察到因果的複雜性與深遠性，發現到生命界的許多現象，時間上牽涉到無窮的三世，空間上牽涉到無邊的法界(宇宙)，所以才說緣起甚深，非凡夫智慧所能徹了。無論是說“業感緣起”、“賴耶緣起”、“真如緣起”或“法界緣起”，總之，佛家的宇宙觀是不離緣起的。一切既是緣起的，所以人的富貴貧賤，智愚賢不肖，美醜強弱，國家的治亂興衰，風俗的淳厚簡陋，便不是天生自然，而是人為造作與眾緣和合的結果。
正確的順從自然乃是順任自然之道，而非順任事物的現況。比如說，自私是人的劣根性，多為他設想，便可減輕私心，這是自然之道，瞭解了這個道理，我們凡事便多為他人設想，來減輕私心，如此便能養成人 饑己饑，人溺己溺的襟懷。如果有人說，人類生而自私，所以人應順任自然，加強保護私權，否則“人不為己，天誅地滅”，這就走向狹隘的個人主義路上去，何足取哉?