充滿光輝的人生遠景
破除了種種妄執以後，緣起哲學使人建立健全美善的心理。俗語說：“有破壞才有建設。”佛法正是如此，它是“破立同時”的。佛學是一門高深的心靈工程學，世尊的種種言說，其目的都是在為眾生破除顛倒妄想，建設廣大圓滿的心靈。
世人皆知，一個人不能沒有希望，有了希望，人才能活得起勁。佛教的人生目標是修成一位人格圓滿的大覺者——“佛”。“人人皆可成佛，眾生皆可成佛”，在佛教中是一個共識與共信。但這個觀念必須有它的真理作基礎，這個真理即是緣起性空的哲學。緣起論者覺悟到沒有絕對獨立固定的人性“我”。在三世流轉的生命歷程中，“我”是無自性的，因此，也是不斷亦不常的。“不斷”就是繼續存在，“不常”就是剎那變異。因為“我”是如此地存在，所以“我”是可以改造的。換言之，愚癡的“我”，並非永遠愚癡，暴燥的“我”，也非永遠暴燥；愚癡可以轉化為智慧，暴燥可以轉化為柔和，於是成佛才成為可能。另一方面，緣起論者覺悟到萬事萬物的空無自性，認識事物的可變性、靈動性、可析性，於是對於改造環境，改變現實、深具信心。古德所謂“建水月道場，作空花佛事，度如幻眾生，成夢裡菩提”，便是性空哲學的具體表現。
佛經說，從初地菩薩修到成佛，須歷經三大阿僧劫的修行。成佛的路是如此遙遠而漫長，但基於因緣果的法則，種佛因，植佛緣，是必然結佛果的。因此，覺悟緣起性空的人，內心必然對未來充滿樂觀和希望。他們瞭解，只要我努力改造自己，明日之我必可優於今日之我。對於他人亦然，性空論者相信，再壞的人也可以感化、改善。
總之，性空論者絕不會放棄對自我、對他人、對世界的美好期望。致廣大——無差別“空智”的開顯性空哲學由於破去種種顛倒妄執，所以解脫了許多心靈的束縛，使心靈恢復其原有的光明、開闊、坦蕩。這可以從古代許多禪宗大師的悟道偈得到證明。如茶陵和尚云：
“我有明珠一顆
久被塵勞封鎖
如今塵盡光生
照破山河萬朵
寒山詩亦云：
“吾心似秋月
碧潭清皎潔
無物堪比化
教我如何說”
禪的目的在於明心見性，而明見心性須先體悟緣起性空，解粘去縛，始克有成。凡人因種種妄執，內心不斷向外馳求，雜念紛飛，精神疲勞，不得休息。如明鏡蒙塵，失其照物之用，一旦體悟性空之後，破去迷執，迴光返照性靈本體，真積力久，心光日益升騰輝耀，層層穿透五陰魔境，虛空粉碎，大地平沉，能所雙亡，境智兩忘，離言絕待，頓現佛性法身，這叫做無差別般若空智的開顯。這般若空智又叫做“根本智”。因為這時只是看見心靈的本來面目罷了，尚不能無所不知。若欲增進各種智慧，尚須以“根本智”為基礎，運用心光，觀察照了世間萬事萬物的“外相”、“性質”、“本體”、“能力”、“作用”、“主因”、“助緣”、“結果”、“影響”等等。以成就“後得智”。為什麼叫“後得智”呢?因為這些智慧是成就“根本智”之“後”才“得”到的。根本智可比鏡子的光明，“後得智”中比鏡中的影像。鏡子蒙塵即失去光明，不能照物，人無根本智，則心光亦不完全開顯，自不能徹了事理。可見根本智是智慧的根本。
根本智其實就是實相般若。實相即宇宙人生的真相、本體。般若為梵語，意即妙智慧。實相般若即證悟宇宙人生本體的妙智慧。此本體不可言說，超越一切對待，乃人生最後的歸根處，亦即是菩提大道的起點。而這個妙智慧，這個本體、真相、歸根處與起點，與緣起性空哲學是密不可分，且是一而二，二而一的。換言之，解空、證空，即得實相般若、根本智，見佛性、法身，入涅*1。佛性不生不滅，法身不生不滅，濕*1境界不生不滅，“空”亦不生不滅。而佛家的根本目標，就在瞭解、語悟到這個不生不滅的理體。