第一講、禪宗(04)禪宗初成

通常說法,釋迦牟尼傳法共有五個階段:

華嚴時:釋迦牟尼悟道之後,首先開講的是《華嚴經》,這一驚天動地之說,打破了各種外道之邪說,被稱之為「不讀華嚴,不知佛家之寶貴」。但因內容龐大而高深,能聽懂的人畢竟很少,於是佛陀開始了第二階段的講解。

阿含時:這一段時間主要是講述了各部《阿含經》,針對根器小、悟性不高之人,從人天福報開始到如何解脫這一部分的各種方法。這些方法簡單適用,道理也不是很深奧,而且可以很快見證到成績。但這些方法畢竟不徹底,於是佛陀開始了第三階段的講解。

方等時:這一部分的經典義理深奧而難懂,涉及到許多哲學的根本,需要上上根器之人方能修學。其中有《解深密經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《維摩經》等大乘經典。當然,這段時間也順便講解了淨土三經,作為添加劑,讓人在看不懂時看一些輕鬆的內容。

般若時:方等之經講的是原理,古奧難懂,於是第四部分講的便是具體應用。我們大家所熟悉的《金剛經》、《心經》等都是般若部的經典,這一期共講了22年,是佛學的大乘核心思想。

法華時:這是最後8年總結性的內容,主要是告訴大家,以往小乘也好,大乘也好,都是階段性的,最終的目的都是為了成佛。這8年主要講的是《法華經》,在將要涅槃前的最後幾天的一次法會上拈花不語,唯有迦葉微笑示意,這便傳下了禪宗心法。隨後佛陀來到雙樹之間,在最後三天又講了《涅槃經》作這成佛的結束。後人又根據佛陀對弟子的一些臨終囑托整理成《佛遺教經》。

從這兒可以看出,禪宗是佛陀最後的大法,也是直指真心之要法。當佛陀拈花時見迦葉微笑,便對大眾說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」大迦葉成了禪宗第一代祖師,阿難是佛陀親定的第二代祖師,阿難在去世時召集了佛陀親自度化的500羅漢,從中選出了商那和修作為第三代祖師。

從第四代祖師開始,佛陀已經去世百年以上,佛陀親自度化過的接班人已經不可能再有,於是尋找合適的傳承人成了歷代祖師的第一要務。當傳到10代以後,尋找接班人的事便越來越困難,很多場合需要到外道中找有根器之人,有的甚至不遠數千里之外去尋找,還要經歷一些凶險的大辯論。

當20代祖師過後,西域已經很難找到合適的傳承人,就這樣又苦苦撐持到第27代祖師時,便對下一任繼承者達摩祖師說,你要到震旦國去尋找,那兒將成就禪宗並生根發芽。於是達摩大師便成了西天第28代祖師,東土第一代祖師。

禪宗28祖心法
釋迦牟尼法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法?
1迦葉法法本來法,無法無非法。何於一法中,有法有不法?
2阿難本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。
3商那和修非法亦非心,無心亦無法。說是心法時,是法非心法。
4優波鞠多心自本來心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
5提多迦通達本法心,無法無非法。悟了同未悟,無心亦無法。
6彌遮迦無心無可得,說得不名法。若了心非心,始解心心法。
7婆須蜜心同虛空界,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。
8佛陀難提虛空無內外,心法亦如此。若了虛空故,是達真如理。
9伏馱蜜真理本無名,因名顯真理。受得真實法,非真亦非偽。
10真體自然真,因真說有理。領得真真法,無行亦無止。
11富那夜奢迷悟如隱顯,明暗不相離。今付隱顯法,非一亦非二。
12馬鳴隱顯即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非離。
13迦毗摩羅非隱非顯法,說是真實際。悟此隱顯法,非愚亦非智。
14龍樹為明隱顯法,方說解脫理。於法心不證,無瞋亦無喜。
15迦那提婆本對傳法人,為說解脫理。於法實無證,無終亦無始。
16羅睺羅多於法實無證,不取亦不離。法非有無相,內外雲何起?
17僧伽難提心地本無生,因地從緣起。緣種不相妨,華果亦復爾。
18伽耶捨多有種有心地,因緣能發萌。於緣不相礙,當生生不生。
19鳩摩羅多性上本無生,為對求人說。於法既無得,何懷決不決。
20闍夜多言不合無生,同於法界性。若能如是解,通達事理竟。
21婆修盤頭泡幻同無礙,如何不了悟,達法在其中,非今亦非古。
22摩拏羅心隨萬境轉,轉處實能幽。隨流認得性,無喜復無憂。
23鶴勒那認得心性時,可說不思議。了了無可得,得時不說知。
24師子正說知見時,知見俱是心。當心即知見,知見即於今。
25婆捨斯多聖人說知見,當境無是非。我今悟真性,無道亦無理。
26不如密多真性心地藏,無頭亦無尾。應緣而化物,方便呼為智。
27般若多羅心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,華開世界起。
28菩提達磨吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。

從西天28祖的心法來看,只要抓住「法由心生,不執於相」便可通解所有問題,這就是「涅槃妙心」。所謂「不立文字」,並非不需要文字,而是告訴我們,文字只是幫助我們理解的工具,不可執著於文字之相。

《壇經解讀》