第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
悟一子曰：浮榮虛業，夢熟黃粱；世味塵緣，捷於石火。世人目為老僧之常談，謂名教中自有樂地。究之終身碌碌，系風抱影，瞬息長眠。古往今來，解脫者幾人？盧仝曰：「功名生地獄，禮教死天囚。」真堪醒夢破迷！仙師此篇，特提清夜之良心，指示修其之覺路，令人自認自識。蓋欲修道，莫先清心；欲清心，莫先去病；欲去病，莫先知其病根。古之神醫，視矚重垣，術驚二豎。懸絲診脈，原非荒誕，不過形容三思而貫通，默運而神會之意。
鳥之雌雄有定偶，鳥離群則鳴；人之陰陽不可偏勝，人失調則病。醫治之妙方，愚盲沒處捉摸。醫官道：「八百八味，理無全用」，見其用之不能全也。行者道：「藥不執方，故要全征」，見其方之神於用也。曰：「八百八味」，明二八之數也。二八者，即《參同契》所謂九還、七運、八歸、六居。九、七皆陽數，合成十六，男子真精全；八、六皆陰數，合成十四，女子天癸至。以月之上弦、下弦為象，故又曰「上弦《兌》數八，下弦《艮》亦八，兩弦合其精，《乾》《坤》體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾」是也。
《悟真》曰：「月初天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。正好下功修二八，一時辰內管丹成。」言陰陽交媾，宜修藥物之喉。故行者道：『我等到夜靜時，方好製藥。」「及至半夜，天街人靜，萬籟無聲，八戒道：『哥哥，趕早幹事。」』均指示修二八之候，急早下手也。取用大黃，至陰；巴豆，至陽。「大」者，「一」、「人」；「巴」者，「一」、「己」。人、己合而性全，陰陽和而藥備也。故八戒曰：「八百八味，只用此二兩，誠為起奪人了。」蓋言只用此二八，誠足起死回生，奪天地之造化，而為全征之藥味也。
前三藏答國王曰：「三個頑徒，更無一人知藥性者。」茲沙僧熟悉大黃性寒，八戒深諳巴豆性熱，俱若素善歧黃者，不知執藥性而論，雖知藥性，何能醫國？仍是未能知者。行者曰：「賢弟，你不知。」「你也不知。」特借此二味而屢提「不知」，以令人細研其妙，不可執粗跡而求也。
篇中「碾細」字，就藥而言，卻不就藥而言。「百草霜」，取土釜之調和；「龍馬尿」，取水宮之至寶。曰；「鍋灰」，曰「金汁」，其義甚顯。至攪和一處作為三九，攢簇五行而分理三才也。名「烏金丹」，以顯金丹之旨，醫國之秘方盡於是。噫！妙哉！仙師唯恐世人不知，又於藥引中結出秘妙六物，皆寓意也。「老鴉」為《離》中陰，取其氣；「鯉魚」為《坎》中陽，取其精。「王母粉」，陰土己也；「老君灰」，陽土戊也「頭巾三塊，」，聚頂三花也；「龍鬚五根」，環陽五耀也。取身中之氣精，合戊己而成圭，乃三五之妙道。此無質之物，從虛空中來，非世醫愚盲之輩所能識，故曰：「此物乃世間所無者。」謾評者謂此方醫謊病最妙，不知俚語中寓有妙理，而非謊也。那一般藥引用無根水，亦是天上落下；使龍王打噴嚏吐津液，亦非尋常雨水。如泥丸公所云「精涎津唾液，只可接助為階梯」是也。
津液化為甘露，三盞送下三九，如轆轤之聲不絕，打透三關，而病根自除。此方醫國如神，何不明著竹帛，使天下後世俱得服食？秘而不言，何也？行者道：「國王倒是個大賢大德之君」，「我與你輔弼而左右之。」此知苟非大賢大德。不可輕與。祖師云：「得人弗傳秘天寶，誤傳匪人，七祖受苦。」考昔紫陽真人三傳匪人而三遭天譴，可為鑒戒！豈容明著竹帛？故八戒說「藥裡有馬」，而歇後不吐；行者即嗔其口敞，而忽以「馬兜鈴」掩飾之，皆發明不可輕洩以賈禍也。
下文伏太歲解金鈴，迎金聖，，乃下手金丹之訣，然不明失散之由，不識還返之妙。國王筵上之論，正明失散之病根也。烏者。《離》中之精，本有元配，失群不返。而獨烏無偶，雖能內養五神，不能外合一氣，只去得身中後起之病，未退本來身外之身。故前用『烏金丹』，猶非純陽紫赤真金也。
國王道：「正值端陽之節，在海榴亭看斗龍舟。忽然一陣風，現出妖精，自稱『賽太歲』，在麒麟山獬豸洞居住，將金聖宮攝將去了。」端午為天中之喉，忽然風起，六陽始遇一陰而成《姤》。夫《姤》者，天風也，□卦爻圖略；《剝》之漸也，《復》之根也。在人之身，如始御女而貪結子，戲龍舟而好頑耍，故曰「御花園海榴亭斗龍舟」也。此時也，破六陽《乾》體之真金而陷入於《坤》土，則彼六陰《坤》土反得真金而為《復》。《復》者，地雷也，□卦爻圖略也，《剝》之反也，《姤》之終也。雷出地奮，勾芒之神自現。「自稱『賽太歲』」，正如獻真金而禱祀之，豈不是「賽」？麒麟者，仁獸也，性惟愛物；獬豸者，神羊也，智能惡奸，即愛惡之心。太歲窟穴於其中，而攝去金聖宮，則吾失其愛，易所不愛而成憂；得其所惡，易其所不惡而成疑。憂疑之疾所由錮，非仁者不憂，智者不惑之本體矣。
然數載憂疑，三年積滯，用一貼靈丹可打通；若大歲收服，金聖迎還，非三折妙訣不易得。避妖樓避不得邪來，如躲得正南上，正不得邪去。卻須認他，惟認得出他，方知病根，可修藥卻病而安邦。故曰：「安邦先知君王病，守道須除愛噁心。」曰「王」，即心君也；愛噁心，即君心也。