第七十四回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能
悟一子曰：枯修采煉，無益長生，反多促死，是魔非道矣！捨此之外，再向何處討尋消息？務必虛已下人，求明師指示。或盛氣大言，或狐疑阻滯，則必起莫大魔頭，擋住進西大路。篇首云「行功進步體叫錯」，指示學人須小心請教，得個真的去處。
「三藏師徒打開欲網，跳出情牢，正行處，忽見一座高山，峰插碧空，真個是摩天礙日。見老者高叫：『西進長老且暫停！這山上有一夥妖魔，吃盡閻浮世上人，不可前進！』」此是因自高自大，率意冥行，不肯求教，自聳凶峰，化作魔頭，攔截去路。蓋冒起下文陰陽竅妙，不知虛心屈已，不會鑽研透徹而成魔也。《老子》曰：「不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。」《左傳》曰：「將有所求，必先下之。」孔子曰：「慮以下人。」《道訣碑》曰：「柔弱為趨道之津。」皆叫人氣質巽順，虛衷求益以入道也。
「三藏道：『你的相貌醜陋，言語粗俗，怕衝撞了他，問不出個實話。』」乃此篇要旨。行者笑道：『我變個俊些的去問他。』即變做小和尚。」可謂能變化氣質。而「貶解起身」等語，又未免誇大不遜。「老者道：『這和尚說了過頭話，莫想再長大了。』見他言語風狂，一句不應。」言語矜誇，難討實信。另著八戒拜問，又煩指示。此唯虛心，方得真信之的旨。
指出「獅駝嶺獅駝洞」，喻傲僻之氣，放蕩難馴。若心無主宰而肆無忌憚，則南北東西、四面八方皆張魔口，而身為肉餡矣。故行者道：「我自有主意。」金星道：「只看你變化機謀，方可過去。如若怠慢些兒，其實難行。」
三藏聞言，欲問另路轉去，亦是變化權謀，行者何云「轉不得」？《離騷》曰。「路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。」切痛世途榛莽，直道難行也。轉去者似權也，不知捨正路而言轉，是猶捨經而言權，捨秤而言錘。反經折衡，非較輕重稱物平施之妙用，不足以言權也，故曰：「轉不得」。自漢以下，無深識此義者。仙師每於取經之路，指示「轉不得」三字，深明捨陰陽竅妙之正路，不得西行，可謂深識經權者。此施為變化之能，所以獨歸行者也。蓋轉之轉，魔主我而我避魔，魔仍在，而魔之在轉處者更多也。魔在，烏乎用我轉？不轉之轉，我主魔而魔亦歸我，魔自伏，而魔之在轉處者先伏也。魔伏，即是用轉，而我不失其正。是以大修行人，知外魔皆由內魔，不問外，只問內；不畏魔，只畏我也。行者道：「只要我們著意留心。」
「變做蒼蠅兒」者，化大為小，變粗就細，為嬰兒善柔之狀，而不失其赤子之心也。嬰兒之心，天然良知，毫無私意，魔所不能窺。入於魔之耳，出於魔之口，即此會變嬰兒一念，已足鑽透魔腹矣。心主火，而虛靈不昧，故稱為「燒火的」；火得風，而乘勢益燃，故稱為「總站風」。
最妙在「查勘真假」一段：統大小於一體，混真假為一家，此縱神造鬼幻之筆，描心口商量之詞，非可泥為實相也。真心原是真鑽風，在魔則為假；真鑽風原是假心，在魔則為真。以假勘真，假可為真；以真從假，真亦是假。故曰：「合著我，便是真；差了些，便是假。」此知小鑽風之實話，即總鑽風之大話矣。蓋矢口之魔，出好興戎，原屬自造，小妖所告「吞天兵」、「欲爭天」、「蟠桃會」諸語，適與行者五百年前所為吻合。魔之所為，即行者之所為，行者所以道：「若是講口頭話，老孫也曾幹過。」然「一口曾吞十萬天兵」之語，雖似誕妄，不過形容豪邁誇大之概耳。如宋玉雲」彎弓掛扶桑，長劍須天倚」；又「飲如長鯨吸百川」；楊大年云「手可摘星辰」；王右軍云「筆陣獨掃千人軍」；文天祥云「南人志欲扶崑崙，北人志欲河帶吞」，皆是也。唯言大而誇，狂蕩失中，實為入道之魔。行者始而「暗笑」，繼而「暗想」，終而「暗驚」，乃三思自反，檢束著裡也。
「陰陽二氣瓶」，變化莫測，精微融渾之妙理。以粗豪遇之，鮮不葬埋其中；以浮誇處之，罔不汩沒其內。其竅至虛而至堅，苟不細心研究，深入其際，終難出竅。行者道：「只是仔細防他瓶兒。」
防之之法，務先平氣慎言為要。然多口尤為心害，故要拿洞裡妖，必先除門前怪，吹散小妖，去多口也。妙在唐僧肉「不多幾片」一語，言道味淡泊，簡要無多，眾口嗷嗷，萬不得一，亦空費垂涎而已，多口果何用哉？然則說大話騙人，只可吹散小妖，何能免大魔之吞噬乎？