卷八·如是我聞二（１）
先叔儀南公言：有王某、曾某，素相善。王艷曾之婦，乘曾為盜所誣引，陰賄吏斃於獄。方營求媒妁，意忽自悔，遂輟其謀。擬為作功德解冤，既而念佛法有無未可知，乃迎曾父母妻子於家，奉養備至。如是者數年，耗其家資之半。曾父母意不自安，欲以婦歸王。王固辭，奉養益謹。又數年，曾母病。王侍湯藥，衣不解帶。曾母臨歿，曰：「久荷厚恩，來世何以為報乎？」王乃叩首流血，具陳其實，乞冥府見曾為解釋，母慨諾。曾父亦手作一札，納曾母袖中曰：「死果見兒，以此付之。如再修怨，黃泉下無相見也。」後王為曾母營葬，督工勞倦，假寐壙側。忽聞耳畔大聲曰：「冤則解矣。爾有一女，忘之乎？」惕然而寤，遂以女許嫁其子。後竟得善終。以必不可解之冤，而感以不能不解之情，真狡黠人哉！然如是之冤猶可解，知無不可解之冤矣。亦足為悔罪者勸也。
從兄旭升言：有丐婦甚孝其姑，嘗饑踣於路，而手一盂飯不肯釋，曰：「姑未食也。」自雲初亦僅隨姑乞食，聽指揮而已。一日，同棲古廟，夜聞殿上厲聲曰：「爾何不避孝婦，使受陰氣發寒熱？」一人稱手捧急檄，倉卒未及睹。又聞叱責曰：「忠臣孝子，頂上神光照數尺。爾豈盲耶？」俄聞鞭捶呼號聲，久之乃寂。次日至村中，果聞一婦盍田，為旋風所撲，患頭痛。問其行事，果以孝稱。自是感動，事姑恆恐不至雲。旭升又言：縣吏李懋華，嘗以事詣張家口。於居庸關外，夜失道，暫憩山畔神祠。俄燈火晃耀，遙見車騎雜遝，將至祠門。意是神靈，伏匿廡下。見數貴官併入祠坐，左側似是城隍，中四五座則不識何神。數吏抱簿陳案上，一一檢視。竊聽其語，則勘驗一郡善惡也。一神曰：「某婦事親無失禮，然文至而情不至。某婦亦能得姑舅歡，然退與其夫有怨言。」一神曰：「風俗日偷，神道亦與人為善。陰律教婦延一紀。此二婦減半可也。」僉曰：「善。」俄一神又曰：「某婦至孝而至淫，何以處之？」一神曰：「陽律犯淫罪止杖，而不孝則當誅。是不孝之罪，重於淫也。不孝之罪重，則能孝者福亦重。輕罪不可削重福，宜捨淫而論其孝。」一神曰：「服勞奉養，孝之小者；虧行辱親，不孝之大者。小孝難贖不大孝，宜捨孝而科其淫。」一神曰：「孝，大德也，非他惡所能掩。淫，大罰也，非他善所能贖。宜罪福各受其報。」側坐者磬折請曰：「罪福相抵可乎？」神掉首曰：「以淫而削孝之福，是使人疑孝無福也；以孝而免淫之罪，是使人疑淫無罪也。相抵恐不可。」一神隔坐言曰：「以孝之故，雖至淫而不加罪，不使人愈知孝乎？以淫之故，雖至孝而不獲福，不使人愈戒淫乎？相抵是。」一神沉思良久曰：「此事出入頗重大，請命於大曹可矣。」語訖俱起，各命駕而散。李故老吏，嫻案牘，陰記其語；反覆思之，不能決。不知天曹作何判斷也。
董曲江言：陵縣一嫠婦，夏夜為盜撬窗入，乘其睡污之。醒而驚呼，則逸矣。憤恚病卒，竟不得賊之主名。越四載餘，忽村民李十雷震死。一媼合掌誦佛曰：「某婦之冤雪矣。當其呼救之時，吾親見李十逾牆出，畏其悍而不敢言也。」
西城將軍教場一宅，周蘭坡學士嘗居之。夜或聞樓上吟哦聲，知為狐，弗訝也。及蘭坡移家，狐亦他徙。後田白巖僦居，數月狐乃復歸。白巖祭以酒脯，並陳祝詞於幾曰：「聞此蝸廬，曾停鶴馭。復聞飄然遠引，似桑下浮圖。鄙人匏系一官，萍飄十載，拮据稱貸，卜此一廛。數夕來咳笑微聞，似仙輿復返。豈鄙人德薄，故爾見侵？抑夙有因緣，來茲聚處歟？既承惠顧，敢拒嘉賓！惟冀各守門庭，使幽明異路，庶均歸寧謐，異苔不害於同岑。敬布腹心，伏惟鑒燭。」次日樓前飄墮一帖云：「僕雖異類，頗悅詩書，雅不欲與俗客伍。此宅數十年皆詞人棲息，愜所素好，故挈族安居。自蘭坡先生恝然捨我，後來居者，目不勝駔儈之容，耳不勝歌吹之音，鼻不勝酒肉之氣。迫於無奈，竄跡山林。今聞先生山疆之季子，文章必有淵源，故望影來歸，非期相擾。自今以往，或檢書獺祭，偶動芸簽；借筆鴉塗，暫磨鴝鳥眼。此外如一毫陵犯，任先生訴諸明神。願廓清襟，勿相疑貳。」末題「康默頓首頓首」。從此聲息不聞矣。白巖嘗以此帖示客，斜行淡墨，似匆匆所書。或曰：「白巖托跡微官，滑稽玩世，故作此以寄詼嘲。寓言十九，是或然歟！」然此與李慶子遇狐叟事大旨相類，不應俗人雅魅，疊見一時，又同出於山左。或李因田事而附會，或田因李事而推演，均未可知。傳聞異詞，姑存其砭世之意而已。
一故家子，以奢縱攖法網。歿後數年，親串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陳愧悔；既而復書曰：「僕家法本嚴。僕之罹禍，以太夫人過於溺愛，養成驕恣之性，故蹈陷阱而不知耳。雖然，僕不怨太夫人。僕於過去生中，負太夫人命，故今以愛之者殺之，隱償其冤。因果牽纏，非偶然也。」觀者皆為太息。夫償冤而為逆子，古有之矣。償冤而為慈母，載籍之所未睹也。然據其所言，乃鑿然中理。
宛平何華峰，官寶慶同知時，山行疲睏，望水際一草庵，投之暫憩。榜曰「孤松庵」，門聯曰：「白鳥多情留我住，青山無語看人忙。」有老僧應門，延入具茗，頗香潔；而落落無賓主意。室三楹，亦甚樸雅。中懸畫佛一軸，有八分書題曰：「半夜鐘磬寂，滿庭風露清。琉璃青黯黯，靜對古先生。」不署姓名，印章亦模糊不辨。旁一聯曰：「花幽防引蝶，雲懶怯隨風。」亦不題款。指問：「此師自題耶？」漠然不應，以手指耳而已。歸途再過其地，則波光嵐影，四顧蕭然，不見向庵所在。從人記遺煙筒一枝，尋之，尚在老柏下。竟不知是佛祖是鬼魅也。華峰畫有《佛光示現卷》，並自記始末甚悉。華峰歿後，想已雲煙過眼矣。
族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，嘗游嵩山，見女子汲溪水。試求飲，欣然與一瓢；試問路，亦欣然指示。因共坐樹下語，似頗涉翰墨，不類田家婦。疑為狐魅，愛其娟秀，且相款洽。女子忽振衣起曰：「危乎哉！吾幾敗。」怪而詰之。赧然曰：「吾從師學道百餘年，自謂此心如止水。師曰：『汝能不起妄念耳，妄念故在也。不見可欲故不亂，見則亂矣。平沙萬頃中，留一粒草子，見雨即芽。汝魔障將至，明日試之，當自知。』今果遇君，問答留連，已微動一念；再片刻則不自持矣。危乎哉！吾幾敗。」踴身一躍，直上木杪，瞥如飛鳥而去。
次辰又言：族祖征君公諱炅，康熙己未舉博學鴻詞。以天性疏放，恐妨遊覽，稱疾不預試。嘗至登州觀海市，過一村塾小憩。見案上一舊端硯，背刻狂草十六字，曰：「萬木蕭森，路古山深；我坐其間，寫《上堵吟》。」側書「惜哉此叟」四字，蓋其號也。問所自來。塾師云：「村南林中有厲鬼，夜行者遇之輒病。一日，眾伺其出，持兵仗擊之，追至一墓而滅。因共發掘，於墓中得此硯。吾以粟一斗易之也。」案《上堵吟》乃孟達作。是必勝國舊臣，降而復叛，敗竄入山以死者。生既進退無據，歿又不自潛藏，取暴骨之禍。真頑梗不靈之鬼哉！海之有夜叉，猶山之有山魈，非鬼非魅，乃自一種類，介乎人物之間者也。劉石庵參知言：諸城濱海處，有結寮捕魚者。一日，眾皆棹舟出，有夜叉入其寮中，盜飲其酒，盡一罌，醉而臥。為眾所執，束縛捶擊，毫無靈異，竟困踣而死。
族侄貽孫言：昔在潼關，宿一驛。月色滿窗，見兩人影在窗上，疑為盜；諦視，則腰肢纖弱，鬟髻宛然，似一女子將一婢。穴紙潛覷，乃不睹其形。知為妖魅，以佩刀隔欞斫之。有黑煙兩道，聲如鳴鏑，越屋脊而去。慮其次夜復來，戒僕借鳥銃以俟。夜半果復見影，乃二虎對蹲。與僕發銃並擊，應聲而滅。自是不復至。疑本遊魂，故無形質；陽光震爍，消散不能聚矣。
獻縣王生相御，生一子，有抱之者，輒空中擲與數十錢。知縣楊某自往視，乃擲下白金五星。此子旋夭亡，亦無他異。或曰：「王生倩作戲木者搬運之，將托以箕斂。」或曰：「狐所為也。」是皆不可知。然居官者遇此等事，即確有鬼憑，亦當禁治，使勿熒民聽，正不必論其真妄也。
李又聃先生言：雍正末年，東光城內忽一夜家家犬吠，聲若潮湧。皆相驚出視，月下見一人披髮至腰，衰衣麻帶，手執巨袋，袋內有千百鵝鴨聲，挺立人家屋脊上，良久又移過別家。次日，凡所立之處，均有鵝鴨二三隻，自簷擲下。或烹而食，與常畜者味無異，莫知何怪。後凡得鵝鴨之家，皆有死喪，乃知為凶煞偶現也。先外舅馬公周菉家，是夜亦得二鴨。是歲，其弟靖逆同知庚長公卒。信又聃先生語不謬。顧自古及今，遭喪者恆河沙數，何以獨示兆於是夜？是夜之中，何以獨示兆於是地？是地之中，何以獨示兆於數家？其示兆皆擲以鵝鴨，又義何所取？鬼神之故，有可知有不可知，存而不論可矣。道士王昆霞言：昔游嘉禾，新秋爽朗，散步湖濱。去人稍遠，偶遇宦家廢圃，叢篁老木，寂無人蹤。徙倚其間，不覺晝寢。夢古衣冠人長揖曰：「岑寂荒林，罕逢嘉客；既見君子，實慰素心。幸勿以異物見擯。」心知是鬼，姑詰所從來。曰：「僕耒陽張湜，元季流寓此邦，歿而旅葬。愛其風土，無復歸思。園林凡易十餘主，棲遲未能去也。」問：「人皆畏死而樂生，何獨耽鬼趣？」曰：「死生雖殊，性靈不改，境界亦不改。山川風月，人見之，鬼亦見之；登臨吟詠，人有之，鬼亦有之。鬼何不如人？且幽深險阻之勝，人所不至，鬼得以魂遊；蕭寥清絕之景，人所不睹，鬼得以夜賞。人且有時不如鬼。彼夫畏死而樂生者，由嗜欲攖心，妻孥結戀，一旦捨之入冥漠，如高官解組，息跡林泉，勢不能不慼慼。不知本住林泉者，耕田鑿井，恬熙相安，原無所慼慼於中也。」問：「六道輪迴，事有主者，何以竟得自由？」曰：「求生者如求官，惟人所命。人求生者如逃名，惟己所為。苟不求生，神不強也。」又問：「寄懷既遠，吟詠必多。」曰：「興之所至，或得一聯一句，率不成篇。境過即忘，亦不復追索。偶然記憶，可質高賢者，才三五章耳。」因朗吟曰：「殘照下空山，暝色蒼然合。」昆霞擊節。又吟曰：「黃葉⋯⋯」甫得二字，忽聞噪叫聲，霍然而寤，則漁艇打槳相呼也。再倚柱瞑坐，不復成夢矣。
昆霞又言：其師精曉六壬，而不為人占。昆霞為童子時，一日早起，以小札付之，曰：「持此往某家借書。定以申刻至，先期後期皆笞汝。」相去七八十里，竭蹶僅至，則某家兄弟方鬩牆。啟視其札，惟小字一行曰：「借晉書王祥傳一閱。」兄弟相顧默然，斗遂解，蓋其弟正繼母所生雲。
嘉峪關外有戈壁，逕一百二十里，皆積沙無寸土。惟居中一巨阜，名「天生墩」，戌卒守之。冬積冰，夏儲水，以供驛使之往來，初，威信公岳公鍾琪西征時，疑此墩本一土山，為飛沙所沒，僅露其頂。既有山，必有水。發卒鑿之，穿至數十丈，忽持鍤者皆墮下。在穴上者俯聽之，聞風聲如雷吼，乃輟役。穴今已圮。余出塞時，彷彿尚見其遺跡。案佛氏有地水風火之說。余聞陝西有遷葬者，啟穴時，棺已半焦。茹千總大業親見之。蓋地火所灼。又獻縣劉氏，母卒合葬，啟穴不得其父棺。跡之，乃在七八步外，倒植土中，先姚安公親見之。彭芸楣參知亦云，其鄉有遷葬者，棺中之骨攢聚於一角，如積薪然。蓋地風所吹也。是知大氣斡運於地中，陰氣化水，陽氣則化風化火。水土同為陰類，一氣相生，故無處不有。陽氣則包於陰中，其微者，爍動之性為陰所解；其稍壯者，聚而成硫黃、丹砂、礜石之屬；其最盛者，郁而為風為火。故恆聚於一所，不處處皆見耳。
伊犁城中無井，皆出汲於河。一佐領曰：「戈壁皆積沙無水，故草木不生，今城中多老樹，苟其下無水，樹安得活？」乃拔木就根下鑿井，果皆得泉，特汲須修綆耳。知古稱雍州土厚水深，灼然不謬。徐舍人蒸遠曾預斯役，嘗為余言。此佐領可雲格物。蒸遠能舉其名，惜忘之矣。後烏魯木齊築城時，鑒伊犁之無水，乃卜地通津以就流水。余作是地雜詩，有曰：「半城高阜半城低，城內清泉盡向西。金井銀床無用處，隨心引取到花畦。」紀其實也。然或雪消水漲，則南門為之不開。又北山支麓，逼近譙樓，登岡頂關帝祠戲樓，則城中纖微皆見。故余詩又曰：「山圍芳草翠煙平，迢遞新城接舊城。行到叢祠歌舞處，綠氍毹上看棋枰。」巴公彥弼鎮守時，參將海起雲請於山麓堅築小堡，為犄角之勢。巴公曰：「汝但能野戰，殊不知兵。北山雖俯瞰城中，然敵或結柵，可築炮台仰擊。火性炎上，勢便而利，地勢逼近，取準亦不難，彼決不能屯聚也。如築小堡於上，兵多則地狹不能容，兵少則力弱不能守，為敵所據，反資以保障矣。」諸將莫不歎服。因記伊犁鑿井事，並附錄之。
烏魯木齊泉甘土沃，雖花草亦皆繁盛。江西蠟五色畢備，朵若巨杯，瓣葳蕤如洋菊。虞美人花大如芍葯。大學士溫公以倉場侍郎出鎮時，階前虞美人一叢，忽變異色，瓣深紅如丹砂，心則濃綠如鸚鵡，映日灼灼有光；似金星隱耀，雖畫工設色不能及。公旋擢福建巡撫去。余以彩線系花梗，秋收其子，次歲種之，仍常花耳。乃知此花為瑞兆，如揚州芍葯偶開金帶圍也。辛彤甫先生記異詩曰：「六道誰言事杳冥，人羊轉轂迅無停。三弦彈出邊關調，親見青騾側耳聽。」康熙辛丑，館余家日作也。初，裡人某貨郎，逋先祖多金不償，且出負心語。先祖性豁達，一笑而已。一日午睡起，謂姚安公曰：「某貨郎死已久，頃忽夢之，何也？」俄圉人報馬生一青騾，鹹曰：「某貨郎償夙逋也。」先祖曰：「負我償者多矣，何獨某貨郎來償？某貨郎負人亦多矣，何獨來償我？事有偶合，勿神其說，使人子孫蒙恥也。」然圉人每戲呼某貨郎，輒昂首作怒狀。平生好彈三弦，唱邊關調。或對之作此曲，輒聳耳以聽雲。
古書字以竹簡，誤則以刀削改之，故曰刀筆。黃山谷名其尺牘曰刀筆，已非本義。今寫訟牒者稱刀筆，則謂筆如刀耳，又一義矣。余督學閩中時，一生以導人誣告戌邊。聞其將敗前，方為人構詞，手中筆爆然一聲，中裂如劈；恬不知警，卒及禍。又文安王岳芳言：其鄉有構陷善類者，方具草，訝字皆赤色。視之，乃血自毫端出。投筆而起，遂輟是業，竟得令終。余亦見一善訟者，為人畫策，誣富民誘藏其妻。富民幾破家，案尚未結，而善訟者之妻，真為人所誘逃。不得主名，竟無所用其訟。
天道乘除，不能盡測，善惡之報，有時應，有時不應，有時即應，有時緩應，亦有時示以巧應。余在烏魯木齊時，吉木薩報遣犯劉允成，為逋負過多，迫而自縊。余飭吏銷除其名籍，見原案注語云：「為重利盤剝，逼死人命事。」
烏魯木齊巡檢所駐，曰呼圖壁。呼圖譯言鬼，呼圖壁譯言有鬼也。嘗有商人夜行，暗中見樹下有人影，疑為鬼，呼問之。曰：「吾日暮抵此，畏鬼不敢前，待結伴耳。」因相趁共行，漸相款洽。其人問：「有何急事，冒凍夜行？」商人曰：「吾夙負一友錢四千，聞其夫婦俱病，飲食藥餌恐不給，故往送還。」是人卻立樹背，曰：「本欲祟公，求小祭祀。今聞公言，乃真長者。吾不敢犯公，願為公前導可乎？」不得已，姑隨之。凡道路險阻，皆預告。俄缺月微升，稍能辨物。諦視，乃一無首人，慄然卻立，鬼亦奄然而滅。
馮巨源官赤城教諭時，言赤城山中一老翁，相傳元代人也。巨源往見之，呼為仙人。曰：「我非仙，但吐納導引，得不死耳。」叩其術。曰：「不離乎丹經，而非丹經所能盡，其分寸節度，妙極微芒。苟無口訣真傳，但依法運用，如檢譜對弈，弈必敗；如拘方治病，病必殆。緩急先後，稍一失調，或結為癰疽，或滯為拘攣；甚或精氣瞀亂，神不歸捨，竟至於顛癇。是非徒無益已也。」問：「容成、彭祖之術，可延年乎？」曰：「此邪道也，不得法者，禍不旋踵；真得法者，亦僅使人壯盛。壯盛之極，必有決裂橫潰之患。譬如悖理聚財，非不驟富，而斷無終享之理。公毋為所惑也。」又問：「服食延年，其法如何？」曰：「藥所以攻伐疾病，調補氣血，而非所以養生。方士所餌，不過草木金石。草木不能不朽腐，金石不能不消化。彼且不能自存，而謂借其餘氣，反長存乎？」又問：「得仙者，果不死歟？」曰：「神仙可不死，而亦時時可死。夫生必有死，物理之常。煉氣存神，皆逆而制之者也。逆制之力不懈，則氣聚而神亦聚；逆制之力或疏，則氣消而神亦消。消則死矣。如多財之家，勤儉則常富，不勤不儉則漸貧；再加以奢蕩，則貧立至。彼神仙者，固亦兢兢然恐不自保，非內丹一成，即萬劫不壞也。」巨源請執弟子禮。曰：「公於此道無緣，何必徒荒其本業？不如其已。」巨源悵然而返。景州戈魯齋為余述之，稱其言皆篤實，不類方士之炫惑雲。
先姚安公言：有扶乩治病者，仙自稱蘆中人。問：「豈伍相國耶？」曰：「彼自隱語，吾真以此為號也。」其方時效時不效，曰：「吾能治病，不能治命。」一日，降牛丈希英（姚安公稱牛丈字作此二字音，未知是此二字否。牛丈諱瑛，娶前母安太夫人之從妹）家，有乞虛損方者。仙判曰：「君病非藥所能治，但遏除嗜欲，遠勝於草根樹皮。」又有乞種子方者。仙判曰：「種子有方，並能神效。然有方與無方同，神效亦與不效同。夫精血化生，中含慾火，尚毒發為痘，十中必損其一二。況助以熱藥，摶結成胎，其蘊毒必加數倍。故每逢生痘，百不一全。人徒於夭折之時，惜其不壽；而不知未生之日，已先伏必死之機。生如不生，亦何貴乎種耶？此理甚明，而昔賢未悟。山人志存濟物，不忍以此術欺人也。」其說中理，皆醫家所不肯言，或真有靈鬼憑之歟！又聞劉季箴先生嘗與論醫。乩仙曰：「公補虛好用參。夫虛證種種不同，而參之性則專有所主，不通治各證。以藏府而論，參惟至上焦中焦，而下焦不至焉。以榮衛而論，參惟至氣分，而血分不至焉。腎肝虛與陰虛，而補以參，庸有濟乎？豈但無濟，亢陽不更煎鑠乎？且古方有生參熟參之分，今採參者得即蒸之，何處得有生參乎？古者參出於上黨，秉中央土氣，故其性溫厚，先入中宮。今上黨氣竭，惟用遼參，秉東方春氣，故其性發生，先升上部。即以藥論，亦各有運用之權。願公審之。」季箴極不以為然。余不知醫，並附錄之，待精此事者論定焉。
歙人蔣紫垣，流寓獻縣程家莊，以醫為業。有解砒毒方，用之即痊。然必邀取重資，不滿所欲，則坐視其死。一日暴卒，見夢於居停主人曰：「吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴於冥司，冥司判我九世服砒死。今將赴轉輪，賂鬼卒得來見君，特以此方奉授。君能持以活一人，則我少受一世業報也。」言訖，泣涕而去曰：「吾悔晚矣！」其方以防風一兩研為末，水調服之而已，無他秘藥也。又聞諸沈丈豐功曰：「冷水調石青，解砒毒如神。」沈丈平生不妄語，其方當亦驗。
老儒劉挺生言：東城有獵者，夜半睡醒，聞窗紙淅淅作響，俄又聞窗下窸窣聲，披衣叱問。忽答曰：「我鬼也。有事求君，君勿怖。」問其何事。曰：「狐與鬼自古不並居，狐所窟穴之墓，皆無鬼之墓也。我墓在村北三里許，狐乘我他往，聚族據之，反驅我不得入。欲與鬥，則我本文士，必不勝。欲訟諸土神，即幸而得申，彼終亦報復，又必不勝。惟得君等行獵時，或繞道半里，數過其地，則彼必恐怖而他徙矣。然倘有所遇，勿遽殪獲，恐事機或洩，彼又修怨於我也。」獵者如其言。後夢其來謝。夫鵲巢鳩據，事理本直。然力不足以勝之，則避而不爭；力足以勝之，又長慮深思而不盡其力。不求幸勝，不求過勝，此其所以終勝歟！孱弱者遇強暴，如此鬼可矣。
舅氏張公健亭言：滄州牧王某，有愛女攖疾沉困。家人夜入書齋，忽見其對月獨立花陰下，悚然而返。疑為狐魅托形，嗾犬撲之，倏然滅跡。俄室中病者語曰：「頃夢至書齋看月，意殊爽適。不虞有猛虎突至，幾不得免。至今猶悸汗。」知所見乃其生魂也。醫者聞之，曰：「是形神已離，雖盧扁莫措矣。」不久果卒。
閩有方竹，燕山之柿形微方，此各一種也。山東益都有方柏，蓋一株偶見，他柏樹則皆不方。余八九歲時，見外祖家介祉堂中有菊四盎，開花皆正方，瓣瓣整齊如裁剪。雲得之天津查氏，名黃金印。先姚安公乞其根歸，次歲花漸圓，再一歲則全圓矣。或曰：「花原常菊，特種者別有法。如靛浸蓮子，則花青；墨揉玉簪之根，則花黑也。」是或一說歟！
家奴宋遇病革時，忽張目曰：「汝兄弟輩來耶，限在何日？」既而自語曰：「十八日亦可。」時一講學者館余家，聞之哂曰：「譫語也。」屆期果死。又曬曰：「偶然耳。」申鐵蟾方與共食，投箸太息曰：「公可謂篤信程朱矣！」