太 宗
原文 三月，著作佐郎鄧世隆表請集上文章。上曰：「朕之辭令，有益於民者，史皆書之，足為不朽。若其無益，集之何用！梁武帝父子、陳後主、隋煬帝皆有文集行於世，何救於亡！為人主患無德政，文章何為！」遂不許。
直解 著作佐郎，是秘書省屬官，以撰集文章為職。貞觀十二年三月，著作佐郎鄧世隆見太宗萬幾之暇，曾有製作，恐其散逸，請將平日御制的文章，集成一部，傳示天下後世。太宗說：「文章不貴虛詞，在裨實用。朕平日所撰的辭令詔敕等類，其關係國體，有益民生的，史臣都已采而書之，載於國史，不至磨滅，何須更集！若其他一時感觸，因事漫言，詩文等類，非關國體，無益民生的，即使集成，將何所用！若近代梁武帝，與其太子蕭統最好文章，他如陳後主、隋煬帝這三君，都有文集刊行於世，然武帝身遭侯景之亂，陳、隋二主，同為亡國之君，雖有文集，何救於亂亡！可見為人主的，只怕無大德實政，足以覆被生民流傳後世者耳。區區文章，乃彫蟲小技，何足為輕重哉！」遂不准所奏。按太宗此言，可謂識其大者矣。蓋人主留意文章，雖賢於聲色逸游之好，但所以仰承天地祖宗，永保子孫黎民，固自有其大者，不在章繪句間也。自古帝王以經天緯地為文，以法祖安民為務，豈與文人學士，爭一字一句之長。如唐太宗雖無文集，而其善政善言，至今炳炳尚在史冊，萬世稱聖明焉。有天下者，可不知所務哉！
原文 皇孫生，宴五品以上於東宮。上曰：「貞觀之前，從朕經營天下，玄齡之功也。貞觀以來，繩愆糾繆，魏徵之功也。」皆賜之佩刀。
直解 繩，是木匠的墨線。愆，是過。繩愆，是攻其過失如木理之不直者，匠人以墨線彈之而加以裁削也。糾，是矯之使正的意思。太宗因皇孫新生，臨幸東宮，宴朝官五品以上，因與諸臣說道：「人君以武功定禍亂，必有佐命之元勳；以文治開太平，必有輔理之賢相。昔在貞觀以前，天下未定，那時從朕東征西討，經營四方，奇謀秘計，日陳於帷幄之中，使朕克有成功者，都是房玄齡之功。及是貞觀以來，宴安日久，朝廷之上，肯面折廷諍，以繩朕之過失，糾朕之差繆，使動無過舉者，卻是魏徵之功。當時若不得玄齡，則一統之大業，何繇而成！後來若不得魏徵，則一代之治功，何繇而定！二臣之功，均可為一時之冠矣。」因各賜之佩刀以寵異之。嘗考太宗之定天下，外則有二十四功臣，為之宣力軍旅，乃獨稱一玄齡者，蓋以運籌決勝，其功大也；內則有十八學士之流，論思左右，乃獨稱一魏徵者，蓋以獻可替否，其益宏也。然玄齡任於危難，魏徵出自仇讎，若非太宗傾心委任，則二臣亦無以自效矣。然則二臣之功，繇太宗知人善任成之也。
原文 上謂徵曰：「朕政事何如往年？」對曰：「威德所加，比貞觀之初則遠矣，人悅服則不逮也。」上曰：「遠方畏威慕德，故來服。若其不逮，何以致之？」對曰：「陛下往以未治為憂，故德義日新；今以治為安，故不逮。」上曰：「今所為，猶往年也，何以異？」對曰：「陛下貞觀之初，恐人不諫，常導之使言，中間悅而從之。今則不然，雖勉從之，猶有難色。所以異也。」上曰：「其事可聞歟？」對曰：「陛下昔欲殺元律師，孫伏伽以為法不當死，陛下賜以蘭陵公主園，直百萬。或云：『賞太厚。』陛下云：『朕即位以來，未有諫者，故賞之。』此導之使言也。司戶柳雄妄訴隋資，陛下欲誅之，納戴胄之諫而止。是悅而從之也。近皇甫德參上書諫修洛陽宮，陛下恚之，雖以臣言而罷，勉從之也。」上曰：「非公不能及此，人苦不自知耳！」
直解 這一段，是魏徵勸太宗慎終如始的意思。太宗宴五品以上官於東宮，因從容問魏徵說道：「朕近日的政事，比之往年何如？」魏徵對說：「近日吐谷渾既破，突厥來降，吐蕃、朱俱波、甘棠等國，都遣使入貢，陛下神威聖德，不但平定海內，又且加於四夷，比之貞觀初年，所及更遠。若論天下的人，心悅誠服，則不及貞觀之初。」太宗說：「遠方蠻夷不可以力制，惟是畏懼我之威，悅慕我之德，故來輸服，若人心悅服，不逮初年，何以能致遠人畏慕如此？」魏徵對說：「臣所謂不逮者，正為陛下之心恃此而驕，比前不同。蓋貞觀初年，天下甫定，四夷未服，陛下方以未治為憂，兢兢業業，惟恐失墜，故一舉動不敢縱逸，一施措不敢苟且，而德義日新，天下改觀易聽，自然心服。到如今天下太平，四夷賓服，陛下遂以既治為安，志得意滿，侈然自足，無復意外之慮，天下的人，口雖不敢言而心實不滿，故雖勉強服從，終不及初年之悅服也。」太宗因問說：「朕自家省察，如今所為也與往時一般，何故不同？」魏徵對說：「陛下在貞觀初，惟恐己有過差，人不肯諫正，故常委曲開導使之盡言，群臣諫諍，中間有可采者每歡喜聽受，無所勉強。今則不然，外面雖勉強聽受，中心實不喜，尚有苦難之意見於顏色，是陛下虛心受善不及往時，所以不同。」太宗說：「此非謾言，必有事實可指，願聞其詳。」魏徵對說：「往時元律師犯法，陛下要殺他，孫伏伽執奏說：『此人所犯，論以律法，罪不至死。』陛下即聽從其言，又重賞之，就將蘭陵公主的園地價值百萬者，給賜與他。或雲一言而賜百萬，恐過於厚，陛下說：『朕自即位以來，每事豈能盡善，未聞臣下有敢諫正者，今伏伽獨能直諫，是以賞之。』這是明示臣下以虛心納諫之意，開導之，使人人得以盡言無隱也。又如司戶柳雄，妄訴隋時出仕的資級，以冒遷轉。那時方有明詔，令詐冒者自首，不首者罪死。柳雄既犯此令，陛下欲誅之以示眾，戴胄執法諫諍，言雄罪只應流，陛下嘉納，遂止不誅。這是悅而從之，非勉強也。近日中牟縣丞皇甫德參，上疏諫修洛陽宮，言不當勞民。陛下赫然震怒，欲加之罪，雖因臣言得免，其實出於勉強，非是悅從。蓋此時治功已成，故陛下志驕意滿，不復虛心受善，以此人心悅服不及往時。」太宗感悟說：「非卿忠讜，不能為此言。人情常苦不自知，須時時得人規諫，庶幾得省改耳！」按魏徵這段說話，乃萬世人主之藥石。蓋致治非難，保治為難，立志非難，持志為難。人主之志，每能勵精於多難之時，而不免忽意於功成之後。故憂其未治，乃所以成治，而恃其已治，此所以隳治也。譬之御駿馬者，歷九折之阪，執轡甚謹，曾無失足，及騁乎康莊，自以為無患，稍弛其銜勒，忽不覺其縱逸而失墜矣。圖治者其戒之哉！
原文 上問侍臣：「帝王創業與守成孰難？」房玄齡曰：「草昧之初，與群雄並起，角力而後臣之，創業難矣！」魏徵曰：「自古帝王，莫不得之於艱難，失之於安逸，守成難矣！」上曰：「玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知創業之難。魏徵與吾共安天下，常恐驕奢生於富貴，禍亂生於所忽，故知守成之難。然創業之難，既已往矣；守成之難，方當與諸公慎之。」玄齡等拜曰：「陛下之言及此，四海之福也。」
直解 太宗問侍臣說道：「帝王開創基業與保守成業，這兩件何者為難？」房玄齡說：「開創之始，英雄並起各以材力鬥爭，戰勝攻取，費盡心力，然後得之，可見創業為難。」魏徵說：「天下之事，每成於勤苦，而壞於怠荒，而人之常情，每謹於有初，而忽於成事。觀自古帝王得天下，都從艱難勤苦，即成大業，後來失天下，只因安逸驕肆遂至亂亡，可見守成為難。」太宗說：「玄齡與我共取天下，親見我出百死得一生，故曉得創業之難。魏徵與我共安天下，常恐我安享富貴，或至驕縱奢侈，一時一事，忽略不留心，禍亂必從此生，故曉得守成之難。二人之言，皆有所見。然創業之難，既已往矣，固不必言；守成之難，正是今日君臣該警戒的事，方當與諸公謹慎而保守之。」玄齡等拜說：「陛下肯念守成之難，命臣等同加謹慎，言及於此，必不肯恃富貴而起驕奢，必不肯因安逸而忘禍亂，庶乎太平可以常保，蒼生有所利賴，真四海之福也。」這是記太宗與群臣相警戒謹守成業的意思。古來帝王保自己新創的基業，謹守者多；惟是享祖宗見成的基業，謹守者少。蓋因不曾見前人開創之艱難，故不信天命人心之可畏，既無深遠之慮，又無勸戒之人，所以祖宗得之甚難，後人失之甚易，有繇然也。太宗身兼創守，君臣相警如此，其垂戒後世，亦深切矣！使唐之子孫，能留心謹守，常如太宗之治，則亂亡之禍，何從而起哉！有天下者，當知所監戒也。
原文 十五年正月，上指殿屋謂侍臣曰：「治天下如建此屋，營構既成，勿數改移。苟易一榱，整一瓦，踐履動搖，必有所損。若慕奇功，變法度，不恆其德，勞擾實多。」
直解 榱是屋上的椽子。貞觀十五年正月，太宗在便殿，指著殿屋對左右侍臣說道：「人君治天下，就如建造這殿屋一般。初時須聚集工匠，經營結構以成之，及營構既成，只宜安處其中，謹守勿動，不可數數改移。若輕易抽換一椽，整理一瓦，雖是小小動作，然更變之際，攀援踐踏，屋宇皆為動搖，必有所傷損處，終不若初時結構之牢固也。人君初有天下，為子孫黎民萬世之慮，創製立法，以貽後人，必須熟思審處，一成而不可變。法制既定，只宜與天下遵守，慎勿輕易紛更。若慕非常可喜之功，而變一定不易之法，今日如此，明日如彼，便是不恆其德了。這非但無益於治，將見官無定守，民無定志，朝廷之上，議論紛紜，方以為可行，而又復止，方以為可罷，而又復興，其為勞擾，不亦多乎！」這一段，是說法度不可輕變的意思，喻以建屋，其理甚明。法祖圖治者，可以深省矣。
原文 上謂侍臣曰：「朕有二喜一懼。比年豐稔，長安斗粟直三、四錢，一喜也；北虜久服，邊鄙無虞，二喜也。治安則驕侈易生，驕侈則危亡立至，此一懼也。」
直解 太宗一日與侍臣說道：「朕今為天下主，當太平之日，有兩件可喜，有一件可懼。蓋自古國家，只怕年歲饑荒，民生不遂，今連年以來，天下豐登稔熟，長安城中，每一斗米只直三、四文錢，百姓富足如此，則國家根本堅固，這是第一件可喜；自古國家，最怕四夷侵擾，邊境不寧，今北虜突厥，久已服屬，邊鄙安靜，無有意外之虞，疆宇寧謐如此，則國家基業益隆，這是第二件可喜。然自古以來，人君處艱難多事之時，皆知謹慎，唯是天下治安，無可憂虞，則驕慢奢侈之心，不覺自生，驕侈一生，民受其害，則危亡傾覆之禍，不期而至矣，這一件深可懼也。看來可懼之事，正伏於可喜之中，故當可喜之時，常不忘可懼之念，朕之保治如此。」大抵宴安酖毒，實人主之通患，而驕侈二字，則其膏肓之病也。驕則一人臨天下，而不見其可憂，繇是怠荒毒虐，而過不自聞矣；侈則以天下奉一人，而猶以為未足，繇是窮奢極欲，而民不堪命矣。如秦始皇、隋煬帝，威命靈爽，振耀華夷，只因驕侈心生，遂至於敗亡而不可救，人主可不鑒哉！
原文 并州大都督長史李世
，在州十六年，令行禁止，民夷懷服。上曰：「隋煬帝勞百姓，築長城以備突厥，卒無所益。朕唯置李世
於晉陽而邊塵不驚，其為長城，豈不壯哉！」乃以世
為兵部尚書。
直解 并州，即今山西太原府地方。唐時每州置一大都督府，佐以長史，鎮守其地。貞觀中，以功臣李世
為并州大都督府長史，在任一十六年，世有才能，又居官久，百姓都信服他，所下的政令，無有不奉行者，凡有所禁約，無有不即止者，內而吏民，外而夷狄，皆悅慕其德，畏服其威。太宗聞而嘉之，謂侍臣說：「昔隋煬帝怕突厥犯邊，乃抽丁起役，勞動中國的百姓，往築一帶長城以備御之，然終不能限隔虜騎，使不得入，雖勞無益。今朕不然，惟以李世
置於并州督府，著他保守晉陽地方。今一十六年，民夷懷服，虜騎不侵，至令塞上煙塵不動，百姓宴然，只用這一員良將，就足以折衝禦侮，比之長城，豈不更為雄壯哉！」乃召李世
，入為兵部尚書，雖以賞功，亦平內外、均勞逸之意也。按太宗稱世
之言，實萬世守邊之要。蓋御虜固以守險為急，尤以得人為本。苟得其人，則整練軍馬，修葺城堡，皆其職任事耳。不然，或假借修邊之名，以糜費財力，或虛飾修邊之功，以冒濫升賞，或奏報方行，而旋見傾壞或堵堞空存，而乏人防守，雖長城萬里，只益邊民之困耳。守邊者不可不知。
原文 上嘗臨朝謂侍臣曰：「朕為人主，常兼行將相之事。」給事中張行成退而上書，以為：「禹不矜伐而天下莫與之爭，陛下撥亂反正，群臣誠不足望清光，然不必臨朝言之。以萬乘之尊，乃與群臣校功爭能，臣竊為陛下不取。」上甚善之。
直解 太宗一日臨朝，與侍臣說道：「朕雖貴為天子，深居九重，然內而裁決庶政，鉅細必親，外而統馭三軍，所向無敵，是常兼行將相之事也。」太宗此言，蓋自誇其才，以為群臣莫能及耳。時有給事中張行成，與聞此言，退朝之後，即上一疏諫說：「自古帝王功德，莫盛於禹，觀其地平天成，萬世永賴，是何等事業！然禹未嘗自矜其功，而天下莫與之爭功；禹未嘗自伐其能，而天下莫與之爭能。使禹而自矜自伐，與臣下校量，則禹亦小人矣。今陛下撥轉亂世，反之於正，雄才大略，振古無前，一時群臣誠不足以仰望清光。然帝王之體，與臣下不同，縱使功烈過人，皆其分內之事，亦不必臨朝對眾，自言所長。至以萬乘之尊，而與將相群臣校一日之功，爭一藝之能，似非聖人不矜不伐之道也。臣之私心，竊所不取。」太宗覽奏，深以為善。蓋自覺其非矣。嘗謂人君之道如天，天不自有其功，而四時五行之序，皆天之功也。君不自以為能，而群臣百官之事，皆君之能也。堯舜之治天下，垂衣拱手，恭己南面，而皋、夔、稷、契之流，為之寅亮天工，共成雍熙之化，萬世之下，何嘗不以為堯舜之功哉！太宗乃以將相之才自負，而喋喋言之，蓋亦昧於大體者矣。
原文 十六年，上謂諫議大夫褚遂良曰：「卿猶知起居注，所書可得觀乎？」對曰：「史官書人君言動，備記善惡，庶幾人君不敢為非，未聞自取而觀之也！」上曰：「朕有不善，卿亦記之邪？」對曰：「臣職當載筆，不敢不記。」黃門侍郎劉洎曰：「借使遂良不記，天下亦皆記之。」上曰：「朕行有三：一，監前代以為元龜；二，進善人共成政道；三，斥遠群小，不受讒言。朕能守而勿失，亦欲史氏不能書吾惡也。」
直解 諫議大夫、黃門侍郎，都是門下省官。起居注，是史官所記天子言動，其以他官兼者，叫做知起居注。貞觀十六年，太宗問諫議大夫褚遂良說：「卿還兼知起居注之事，所紀錄的史書，我可得見乎？」遂良對說：「史官之職，凡人君一言一動皆當書之，或善或惡，都要備細記載，庶幾為君者，有所警懼，恐後人譏笑，不敢為非。若是人主自家要看，則史官不敢從實直書，何以取信後世？從前未聞人主自觀史書者也。」太宗問說：「朕所行或有不善，卿也紀錄之邪？」遂良對說：「臣之職掌，在秉筆以記事，若隱諱不書，便是廢職，臣豈敢不記。」黃門侍郎劉洎奏說：「人君的舉動，天下人所觀望，或善或惡，遠近傳佈，決不能掩。縱使遂良要隱諱那不善的事，不肯記載，天下人既皆知之，亦皆私記之，豈能都使他隱諱不書哉！」太宗說：「朕平日所行有三件：一件是看前代古人的行事，以為元龜，取其善者為法，鑒其惡者為戒；二件是進用善人君子，與他共成治道；三件是斥遠讒邪小人，不聽他巧言，被其欺蔽。朕能謹守這三件，不敢差失，正要史官從實記載，我無有不好的事，他自然不能書吾惡也。」按太宗這三件事，真是萬世為君之法。蓋欲監觀前代，必然日親經史，日接儒臣，古人的善惡才能通曉；欲進用善人，必然親信委任，諫行言聽，治道才能共存；欲斥遠群小，必然察之極真，斷之極決，邪黨才能銷滅。果能如此，則君德日進，治道日隆，史官書之以為美談，萬代仰之以為準則矣。有天下者，豈可一日不留心於此哉！
原文 特進魏徵有疾，上手詔問之，且言：「不見數日，朕過多矣。今欲自往，恐益為勞。若有聞見，可封狀進來。」徵上言：「陛下臨朝，嘗以至公為言，退而行之，未免私僻。或畏人知，橫加威怒，欲蓋彌彰，竟有何益！」徵宅無堂，上命輟小殿之材以構之，五日而成，仍賜以素屏風、素褥、幾、杖等以遂其所尚。
直解 特進，是唐時宰相加官。史臣記特進魏徵有疾，於私宅調理，不能朝參，太宗心甚想念，即降手敕，差人往問其疾，因說：「自卿給假，已數日不見，朕之所行，無人規正，過失必多。今欲親自臨幸，與卿一言，只恐越增勞擾。故特遣官往問，卿若有聞見朕行的不是處，可封本進來，以便省改。」魏徵回奏說：「陛下臨朝與群臣議論，常說為政要至公無私，及退朝之後，行出來的事，未免有偏私頗僻的去處。或有時自覺其非怕人窺見，卻又橫加威怒，以震懾其心，殊不知人心至愚而神，上之意向所在，無有不知，欲要遮蓋，越發彰顯，竟有何益！總不如無偏無黨，以大公至正之心行之，方是人君之體也。」其疏中大意如此。此時魏徵寢疾已篤，所住的私宅中，尚未有廳堂，太宗知之，那時方欲構一小殿，材用已具，即命撤去，與魏徵起蓋廳堂，只五日就完成了。又知徵素性儉樸，室中所須器物，都賜以素屏風、素褥，及幾、杖等物，以遂其所好，正以彰其賢也。夫太宗之待徵，數日不見，則想聞其言，其信之專如此；私第無堂，至輟殿以營之，其遇之厚如此，真可謂恩禮兼盡者矣！為之臣者，安得不鞠躬盡瘁，忘身報主，而天下之治，又安有不成者乎！
原文 上曰：「朕為兆民之主，皆欲使之富貴。若教以禮義，使之少敬長、婦敬夫，則皆貴矣。輕徭薄賦，使之各治生業，則皆富矣。若家給人足，朕雖不聽管弦，樂在其中矣。」
直解 百萬叫做兆。太宗謂侍臣說：「國以民為本，民以食為天。朕荷上天眷命，為兆民之主，以天下養一人，可謂富矣，以天下事一人，可謂貴矣。天既與朕以富貴，而朕獨不思所以安養兆民，豈上天之意哉！故朕已富，要使百姓每都富；朕已貴，要使百姓每都貴，只在教養之而已。誠能教以禮義，使知尊卑內外之理，上下事使之宜，年少的都尊敬那年長的，為婦的都尊敬那為夫的，則父兄役使子弟，男子役使女人，雖無爵位，也如官府一般，這就是貴了。輕徭役，不盡其力，薄賦斂，不盡其財，使百姓每都有餘閒，各去治理生業，為長的得以懷其少，為夫的得以育其婦，漸有蓄積，不至匱乏，這就是富了。既然如此，那百姓每家家飽暖，無有不給的；人人優裕，無有不足的。這等安樂，朕為民父母，也自安樂，不須聽那絲竹管弦之聲，自然快活，天下極樂的事，也就在這裡面了。」此與民同樂之道，而不徒以九重之貴、四海之富，自奉其身者也。夫前代中主，莫不挾其貴以侮百姓，而太宗欲教以禮義，使之皆貴；莫不恃其富以奪百姓，而太宗欲導以生養，使之皆富；莫不溺於聲色以為娛樂，而不恤其民，太宗乃以家給人足為樂，勝於聽絲竹管弦。為人君者，能常存此心，天下豈有不治者哉！
原文 二月，上問諫議大夫褚遂良曰：「舜造漆器，諫者十餘人。此何足諫？」對曰：「奢侈者，危亡之本。漆器不已，將以金玉為之。忠臣愛君，必防其漸，若禍亂已成，無所復諫矣。」上曰：「然。朕有過，卿亦當諫其漸。朕見前世帝王拒諫者，多雲業已為之，或雲業已許之，終不為改。如此，欲無危亡，得乎！」
直解 業，是已成的意思。貞觀十七年二月，太宗問諫議大夫褚遂良說：「昔帝舜始造漆器，其臣諫者十餘人。一器之微，何關得失，而紛紛論諫如此？」遂良對說：「人君好尚，所繫甚大。惟崇尚節儉，乃是治安之本；若崇尚奢侈，便是危亡之本。以漆為器，雖未至奢侈，然為漆器不已，必將以金玉為之，是乃奢侈之漸也。大凡忠臣愛君，惟恐德業不成，故不待其過失昭彰，方去救正，只從那微細的去處，預先提防。如費用稍有不節，便恐漸入於奢侈；起居稍有不敬，便恐漸流於怠荒；聞直言稍不樂從，便恐漸至於拒諫；任君子稍有疑貳，便恐漸惑於讒邪。是以朝夕圖惟，必防其漸。若使見之不早，防之不豫，至於大壞極蔽，禍亂已成，則雖有愛君之心，無所復用其諫矣。」於是太宗說道：「卿之言，說的極是。朕一日萬幾，豈能無過，卿亦當諫其漸。每見前世帝王，拒阻諫諍者，多以成心為主。或是政事有當改行的，只說業已做就了，詔旨有當改正的，只說業已許他了，文過遂非，終不為改。如此，則君德必然日損，政事必然日非，欲無危亡，其可得乎！」這一段說話，於人臣忠君愛國之心，人君防微杜漸之道，最為明切，不可不深體也。
原文 上曰：「人主惟有一心，而攻之者甚眾。或以勇力，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。」
直解 輻，是車輪中木。輳，是集。太宗諭群臣說：「人主居萬民百官之上，應接事務，只有一個心，下面小人，欲希圖富貴，千方百計，只要引誘君心，把那許多不好的事，來攻之者甚眾。故人主或好武功，他便以勇力來動之；或好談論，他便以口辯來動之；或喜人讚揚，便獻其諂諛，稱頌功德，以迎合之；或略可欺瞞，便行其奸詐，顛倒是非，以蠱惑之；或意向有所偏好，便以各樣嗜欲，如聲色、器玩、宮室、游幸等事來奉承之。以眾人之巧計，攻人主之一心，就如那車輪眾輻，都攢湊做一處，各人都要求售其計，以圖得上心，而規取寵祿。人主少有懈怠，一時不堤防他，這幾件中，但只有一件引動，則君心迷惑，政事廢弛，危亡之禍，隨之而至矣，此君道之所以為難也。」這一段，是論人君當持守此心的意思。太宗天性英明，又歷練世故，下人的情狀，都看得透徹，然猶慮攻之者眾，自覺其難，不敢少有懈怠，此其所以成貞觀之治也。有天下者，能以此言常自警省，則眾欲之攻，何足以動之哉！
原文 李世
嘗得暴疾，方雲須灰可療，上自剪須，為之和藥。世
頓首出血泣謝。上曰：「為社稷，非為卿也，何謝之有！」世
嘗侍宴，上從容謂曰：「朕求群臣可托幼孤者，無以逾公。公往不負李密，豈負朕哉！」世
流涕辭謝，嚙指出血，因飲沉醉，上解御服以覆之。
直解 這一段，是記太宗信任功臣的意思。那時李世
忽然得個病症，甚是危急，醫方上說用人須燒灰，可治此病。太宗只要世
的病好，就將自己的須剪與他和藥。世
病癒，感太宗這等恩眷，叩頭出血，涕泣謝恩。太宗說：「朕賴卿以安社稷，卿安則社稷安，今剪須以治卿病，乃是為著社稷，非是為卿一身也，何用叩謝！」一日世
侍太宗飲宴，情意歡洽，太宗從容向世
說：「朕在位久，太子幼弱，朕為社稷遠慮，遍求群臣中，可付託以幼孤的，莫過於卿。記卿往時在李密部下，那時李密敗降，卿據守其地，尚念這土地人民，原是李密的，雖決計來降，然不欲邀功，必啟李密自獻，不負他一時恩德。況今朕之待卿，忘形跡，披腹心，義雖君臣，恩同父子，卿豈不盡忠於朕所托之幼孤，而負朕恩德哉！」世
見太宗這等信任他，不勝感激，既荷知遇，又怕不能勝任，遂流涕辭謝，乃自嚙其手指，至於出血，以見此身可捐，此恩不可負的意思。因忘分盡歡，無復疑忌，飲至沉醉，昏臥殿上，太宗就解脫自己所御的袍服，以覆蓋之。一時君臣之遇，真不啻家人父子之親也。夫君之待臣如此，人臣有不感戴上恩，而誓死圖報者，此豈有人心者哉！
原文 上謂侍臣曰：「朕自立太子，遇物則誨之。見其飯，則曰：『汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣。』見其乘馬，則曰：『汝知其勞，不竭其力，則常得乘之矣。』見其乘舟，則曰：『水所以載舟，亦所以覆舟。民猶水也，君猶舟也。』見其息於木下，則曰：『木從繩則正，後從諫則聖。』」
直解 太宗既立晉王為太子，一日諭侍臣說：「朕自立太子之後，凡遇一物一事，必委曲誨諭之以啟發他的志意。如見太子進膳，就教之說：『農夫終歲勤苦，耕耘收穫，種得谷成，方有此飯。汝若用飯之時，即念稼穡艱難，此飯不容易得，推此心去體恤農夫，節省用度，則天祿可以永保，而常得用此飯矣。』如見太子乘馬，就教之說：『馬雖畜類，亦是生命，所當愛惜。汝若乘馬之時，即念此馬之勞，驅馳有節，不盡其力，則馬不至於困敝，而常得乘之矣。』如見太子乘舟，就教之說：『水本以載舟，故舟藉水以運，然而水亦能覆舟，則舟不可倚水為安。那百姓每就譬之水一般，為君上的，譬之舟一般，君有恩德及民，則民莫不戴之為君，若是暴虐不恤百姓，則人亦將視之為寇仇而怨叛之。譬之於水，雖能載舟，亦能覆舟，不可不慎也。』如見太子息陰於樹下，就教之說：『木生來多有枉曲，惟匠氏以繩墨正之，則斫削的端正，可為宮室器物之用。人君生長深宮，未能周知天下之務，行事豈無差錯，惟虛心聽從那輔弼諫諍之臣，則智慮日明，歷練日熟，自能遍知廣覽而成聖人矣。』這是《書經》上的說話，不可不知也。」太宗教誨太子，其用心諄切如此，惟以太子將有君人之責，故欲成就其德而誨之，不得不詳耳。況於人主之身，正天下安危所繫，豈豫養者所可比。誠能因物自警，如太宗之所指，則其為進德講學之助，豈淺淺哉！
原文 十八年，上曰：「蓋蘇文殺其君，殘虐其民，今又違詔命，不可不討。」褚遂良曰：「陛下指麾則中原清晏，顧盻則四夷讋服，威望大矣。今乃渡海遠征小夷，萬一蹉跌，傷威損望，更興忿兵，則安危難測矣。」李世
勸上伐之。上欲自征高麗，褚遂良上疏諫，上不聽。
直解 高麗國，即今朝鮮。貞觀十八年，太宗將征高麗，先與群臣商議說：「今高麗亂臣蓋蘇文，弒其君高武，殘虐其國中百姓，又無故興兵，侵擾新羅的疆界。朕特遣使諭使罷兵，蓋蘇文抗違詔命，不肯聽從。這等凶暴梗化之人，法不可容，朕為華夷之主，豈可不聲罪致討。」褚遂良諫說：「陛下初起晉陽，平定海內，但一舉手指麾，中原便清肅晏安，一舉目顧盻，四夷便恐懼畏服，這是何等威望，震古耀今，盛大無比。今區區東夷，限隔遼海，乃勞王師渡海遠征，冒風濤之險，以問罪於小夷，若能指期克捷，似無不可，設或不虞，萬分之中，一有挫折，彼小夷得以藉口，說大唐天子也無奈我何，豈不傷損了威望。到那時節，甘休不得，更起忿兵，夫兵忿者敗，臣恐勝負安危，難以逆料，非萬全之計也。」彼時朝臣皆以征遼為不可，獨李世
勸太宗發兵討之。蓋世
武人，識見不足，太宗以其意與己合，遂決計親征。褚遂良退而上疏說：「天下譬如一身，四夷乃身外之物，高麗誠有罪，必要征他，只消發四五萬兵，遣一二員將帥便了，何至勞車駕親行。」然此時太宗之意已決，終不能聽從也。蓋太宗平生，百戰百勝，當時群雄如李密、王世充等，與我角力者，今皆削平，四夷如突厥、吐蕃等，為我借資者，今皆臣服。獨高麗僻處東隅，隋煬帝竭天下之力以從事於此，而不能克，今幸當其危亂之時，又恃我富強之力，以為取之若振槁，可以震動四方，誇耀千古也。故雖在位既久，而雄心未忘，至於勞萬乘而不辭，違群議而自用，卒之遼左無功，竟以天下之眾，困於小夷，終其身悒鬱追悔，皆一念好大喜功之心為之也。有天下者，可不戒哉！
原文 上好文學而辯敏，群臣言事者，上引古今以折之，多不能對。劉洎上書諫曰：「帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，上下懸絕。是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒以聽其言，虛襟以納其說，猶恐群下未敢對揚。況動神機，縱天辯，飾辭以折其理，引古以排其議，欲令凡庶何階應答！且多記則損心，多語則損氣，心氣內損，形神外勞，初雖不覺，後必為累。」上飛白答之曰：「非慮無以臨下，非言無以述慮，比有談論，遂致煩多，輕物驕人，恐繇茲道，形神心氣，非此為勞，今聞讜言，虛懷以改。」
直解 飛白，是字體。史臣記太宗天性嗜好文學，辯論敏給，遇群臣奏事，必援引古今，與之折辯，群臣多不能對。侍中劉洎上疏諫說：「凡人名分相同，智識相若，方好彼此往復辯論。若乃帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，勢位智識，上下相去，懸絕甚矣。故群臣奏事於明主之前，乃是以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，堂陛既已森嚴，才識又復短淺，往往懾於天威，倉惶失措，徒欲勉強自效，不可得也。陛下於群臣論奏，雖明降恩旨，假借慈顏，凝旒靜聽，使之得盡其詞，虛襟廣納，使之得行其說，猶恐群下不能對揚休命。況復內動神機，外縱天辯，文飾詞說以屈其理，旁引古事以排其論，卻教那凡庶之流何繇應答，而盡其所言哉！然此不但失待下之體，亦非自養之道。蓋記閒事太多，則心必為所損，言語太多，則氣必為所損，心氣既內損，又且外敝形神，雖今日春秋鼎盛，不覺其勞，然日積月引，久後必受其累矣。」太宗見劉洎所言，剴切忠愛，乃自寫飛白字答之說：「人君居上臨下，若於所陳章奏，不加思慮審究，中間取捨，豈能無失。然思慮在心，若非言語，又無以發之，所以近來每有談論，遂致煩多。繇此不改，將至於矜己傲物，恃才陵人，誠有如卿之言者，若形神心氣，則不以此為勞也。今既聞忠讜之言，即當虛懷以改。」夫天下事重，萬幾至繁，若非君臣相與當面商確，豈得事事停當。但或以才辯高人，而果於自用，則臣下反不得盡言，此劉洎之所為惓惓於太宗也。
原文 上以遼左不能成功，深悔之，歎曰：「魏徵若在，不使朕有是行也！」乃馳驛祀徵以少牢，復立所制碑。
直解 高麗國在遼水之東，故稱遼左。少牢，是羊。魏徵平生能直言極諫，面折廷爭，太宗甚重之，但有舉動過差處，常怕他知道，或未行而止，或因諫而罷，就是太宗決意要做的，若於事理未當，他也能極力挽回。魏徵沒後，太宗眷念不忘，親制碑文，立於墓所，表揚他平生好處，後乃被人讒譖，把這碑僕了。及車駕親征高麗，無功而還，止取得蓋州、遼州二城，反折了許多人馬，大損威望，太宗深自追悔，卻思量起魏徵來，歎息說道：「朕此一行，輕舉妄動，若魏徵尚在，必能諫阻，不使朕有是行也！」於是遣人馳驛到魏徵墓所，祭以少牢，仍將前時御制的碑文，立於墓上，以見追思魏徵之意。大抵忠鯁之臣，人主所畏憚，當其時為苦口之言，逆耳之聽，若齟齬而難入，然徐而思之，裨益甚大。蓋惟心有畏憚，則事無過差，一舉一動，必然斟酌停當，而可免於後悔。然非明聖英斷之君，能省身克己，改過不吝，從善如流，亦未有不後事而追悔者也。如唐太宗造次征遼，功隳而後思魏徵；唐玄宗倉皇幸蜀，亂成而後思張九齡，亦無及矣。故為人主者，必持志養心，懲忿窒慾，不以強盛而驕，不以治平而怠，常若法家拂士之在側，師保箴規之在耳，則何至有後事之悔哉！
原文 蕭瑀性狷介，與同僚多不合，嘗言於上曰：「房玄齡與中書門下眾臣，朋黨不忠，執權膠固，陛下不詳知，但未反耳。」上曰：「卿言得無太甚！人君選賢才以為股肱心膂，當推誠任之。人不可以求備，必捨其所短，取其所長。朕雖不能聰明，何至頓迷臧否乃至如是！」
直解 史臣記特進蕭瑀天性狷潔孤介，獨行己意，不能諧俗，與同僚共處，多不相合。一日奏太宗說：「陛下以房玄齡為勳舊，信任不疑，卻不知他與中書門下諸臣結成朋黨，不肯盡忠朝廷，執掌大權，私意膠固，其所行的事，陛下不得詳知。看他專擅之狀，已甚明著，但未至於反耳。」太宗聞蕭瑀之言，心甚不悅，面斥之說道：「卿之所言，豈不太過！人君選擇賢才，置之輔弼，托以為股肱心膂，當推一片誠心去委任他，方肯盡忠為國，無所顧忌。若一心以用之，又一心以疑之，人臣誰不解體。且人之才行，本不能全，有所長，必有所短，用人者豈可求全責備，只宜略其所短，取其所長，然後人人得以自效。若將那好處不說，只就其一事之短，以概人之平生，則天下無可用之人矣。朕因玄齡忠謹，所以傾心委任，你卻說他朋黨不忠，是朕之用人賢否混淆、邪正顛倒矣。朕雖不能聰明，無帝王知人之哲，亦豈應頓迷賢否，至於如是！卿之所言不亦過乎！」按玄齡奉公體國，知無不為，誠一代之賢相，蕭瑀乃以素不相合而極力攻之，使非太宗之明哲，鮮不為所惑矣。夫自古以來，攻任事之臣者，大率有二：非誣之以專擅，以動人主之心，則指摘其一言一行之失，以掩其所長。故任人之道，莫善於推誠，莫不善於求備，能推誠而器使，則二者之言，無繇而入矣。太宗數語，真可為萬世法也。
原文 齊州人段志衝上封事，請上致政於皇太子。太子聞之，憂形於色，發言流涕。長孫無忌等請誅志沖，上手詔曰：「五嶽陵霄，四海亙地，納污藏疾，無損高深。志沖欲以匹夫解位天子，朕若有罪，是其直也；若其無罪，是其狂也。譬如尺霧障天，不虧於大；寸雲點日，何損於明。」
直解 齊州，即今山東濟南府。封事，是奏章。亙字，解做遍字。疾，是毒害之物。太宗在三代以後，可謂希世賢君，但其末年，征伐並興，土木繼作，以此稍失人心。那時齊州有個狂人，叫做段志沖，無故上本，說太宗在位日久，厭倦政事，莫若自家退閒，及早把這天下傳與皇太子罷。太子聞得這話，甚不自安，心切憂懼，形於顏色，每一發言，輒為流涕。國舅長孫無忌等，請太宗誅戮此人以正典刑，太宗不聽，手詔答說：「五嶽為群山之宗，陵逼霄漢，何等高峻；四海為眾水之會，橫亙地脈，何等深廣。這五嶽四海，也容納那污濁的，也包藏那疾惡的，然岳常自高，海常自深，何曾有纖毫虧損。今志沖乃一匹夫耳，就要朕解去大位，使天子退閒，此不必論其言之是非，但當自省朕之罪過。若朕果有罪，天心棄之，民心厭之，要是他正直敢言也，直的固不當誅；使朕果無罪，上不負天，下不負民，便是他顛狂妄言也，狂的亦不必誅。天下後世，自有公論，區區狂言，豈足為輕重。譬如天被尺霧障蔽，依舊是這等廣大，不因此而少虧；日被寸雲點綴，依舊是這等光明，不因此而少損。今只當置之不問便了，何用誅戮！」然志沖狂言，不但不足以累太宗，天下後世，因此益見太宗度量之大，識見之明，能容人所不能容，忍人所不能忍，出於尋常世主萬萬也。
原文 二十二年正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》、《建親》、《求賢》、《審官》、《納諫》、《去讒》、《戒盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務農》、《閱武》、《崇文》。且曰：「修身治國，備在其中。一旦不諱，更無所言矣。」又曰：「汝當更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法於上，僅得其中；取法於中，不免為下。吾居位以來，不善多矣。錦繡珠玉不絕於前，宮室台榭屢有興作，犬馬鷹隼無遠不致，行遊四方，供頓煩勞，此皆吾之深過，勿以為是而法之。顧我弘濟蒼生，其益多；肇造區夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過微，故業不墮。然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無我之功勤而承我之富貴，竭力為善，則國家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國也；失易得難者，位也。可不惜哉！可不慎哉！」
直解 這一段，是記太宗教誨太子的事。貞觀二十二年正月，太宗自作一書，叫做《帝范》，凡十有二篇。賜與太子。第一曰君體，言人君當正身修德，以端萬化之原；其次曰建親，言人君當敦睦宗藩，以固本支之祚；其次曰求賢，蓋得賢者昌，故必廣求人才，以資理道；其次曰審官，蓋知人則哲，故必甄別賢否，以正官常；其次曰納諫，蓋從諫則聖，故言路不可不開；其次曰去讒，蓋偏信生奸，故讒佞不可不遠；其次曰戒盈，言滿則必覆，當持之以戒慎；其次曰崇儉，言富不期侈，必守之以撙節；其次曰賞罰，蓋賞罰人主之大權，故必當其功罪，而後人心服；其次曰務農，蓋農桑天下之大本，故必使之力本，而後百姓足；其次曰閱武，言肄兵講武，以備非常，帝王之武功也；其次曰崇文，言重道隆儒，以施教化，帝王之文德也。其書中篇目如此。因教太子說：「這十二篇書，帝王修身治國的道理備在其中。我若一旦不諱，臨終之時也更無別言囑咐，只是這一部書就盡了。」又命太子說：「汝當更求古之賢哲帝王以為師，如我為君，不足法也。蓋取法那上等的人，僅能成中等，若取法那中等的人，將不免為下等矣，豈可不求法乎上哉！我自居位以來，所為不善的事多矣：如古人不貴異物，賤用物，而我錦繡珠玉，不絕於前；古人不作無益害有益，而我宮室台榭屢有興作；田獵本非美事，我則犬馬鷹隼無遠不致；巡幸民之所苦，我則行遊四方，供頓煩勞。這都是我之深過，汝不可當做好事去倣傚。然我所以不敗者，蓋隋政不綱，天下大亂，我能翦除暴亂以拯濟蒼生，其有益於民甚多，混一土宇以創造華夏，其有功於世甚大。後來雖有這些過失，卻以益人處多，損人處少，故人心不怨；有功處大，有過處微，故基業不墮。若比那古帝王盡善盡美，無一事之可議者，則羞愧多矣。汝不曾有我之功勤，而承受我之富貴，從此竭力為善，則國家僅可少安；若再驕惰奢侈，則一身恐不自保。且成之甚遲、敗之甚速者，國家之業也；失之甚易、得之甚難者，天子之位也。豈可不自愛惜哉！豈可不自慎重哉！」太宗之教太子，懇切如此。蓋開創之君，以百戰得天下，故知大業難成，天位難保，是宜其言之諄諄也，使繼體守成者，能一一遵而行之，則何至於顛覆哉！伊尹之告大甲曰：「率乃祖攸行。」傅說之告高宗曰：「監於先王成憲，其永無愆。」有天下者，不可不深長思矣。
原文 上營玉華宮，務令儉約，惟所居殿覆以瓦，余皆茅茨。徐惠以上東征高麗，西討龜茲，翠微玉華，營繕相繼，又服玩頗華靡，上疏諫，其略曰：「以有盡之農功，填無窮之巨浪；圖未獲之他眾，喪已成之我軍。昔秦併吞六國，返速危亡之基；晉武奄有三方，翻成覆敗之業。豈非矜功自大，棄德輕邦，圖利忘危，肆情縱慾之所致乎！」又曰：「珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之酖毒。」又曰：「作法於儉，猶恐其奢，何以制後！」上善其言，甚禮重之。
直解 徐惠，是賢妃徐氏，名惠。龜茲，音丘慈。是西域國名。翠微宮、玉華宮，都是京師游幸的去處。鴆鳥的羽有毒，入酒中能殺人，叫做酖毒。太宗晚年頗興土木，嘗選勝地，營造玉華宮一所，戒飭督工諸臣，務從儉約，惟是臨御的正殿覆蓋用瓦，其餘的皆用茅草苫蓋，雖極節省，然所費亦不少矣。那時宮中有個賢妃徐氏名惠者，甚有賢德，讀書能文，見太宗東征高麗，西討龜茲，外面征伐不息，又作翠微宮、玉華宮，內裡營繕相繼，又御前服飾器玩，俱尚華靡，漸見奢侈成風，乃上疏規諫，其大略說道：「農夫終歲勞動，所得幾何？今征遼之役，乃裹糧渡海，輕冒不測，往往漂沒，把這有限的農功，填委在那無涯巨浪之中，豈不可惜！我軍幾年訓練方才成就，今即用以東征西伐，要四夷臣服，然他方之眾，未必便來臣服，而我訓練已成之軍，反先自喪失了，豈不可憫！昔日秦始皇併吞了韓、趙、魏、楚、齊、燕六國，天下一統，似可無虞，乃僅二世而亡，曾不旋踵，其速如此；晉武帝奄有了魏、蜀、吳三方，天下一統，似可無虞，乃僅數傳而滅，覆敗之禍，若在朝夕。這是何故？蓋秦始皇既滅六國，矜其功高，恃其勢大，不務修德保邦而輕棄之，心以強盛而驕，故方興而忽亡；晉武帝既平吳蜀，止顧目前利便，遂忘意外之變，不悟危亡所伏，而快意蕩情，縱肆無極，武備弛於外，女謁盛於內，心以治平而怠，故方成而遽敗。此前事之明鑒也，可不戒哉！」疏中又說：「人知斧斤之能傷物，不知珍玩之器、技巧之工，非但耗蠹財力，亦且妨廢農桑，也能斷喪人國，如斧斤一般。人主好此，是懷斧斤以自戕也。人知酖毒之能害生，不知珠玉之寶、錦繡之華，非但誘引耳目，亦且蠱惑志意，也能迷亂人心，如酖毒一般。人主好此，是飲酖毒以自害也。」又說：「人主創業垂統，乃後世子孫所觀望，顧其作法者何如，誠使躬行節儉，以為後世表率，尚恐子孫每生長富貴，漸忘艱難，日盛一日，以至於奢；若作法於前者，先自奢侈，則後來驕溢，何所不至，動以祖宗藉口，誰能裁製之，誠不可不慎也。」其言詞剴切如此。太宗道他說得好，甚加禮重焉。按徐妃雖一婦人，乃其告太宗者，類皆格言，有裨於君德治道，人主所當朝夕體念者也。
原文 房玄齡疾篤，謂諸子曰：「吾受主上厚恩，今天下無事，惟東征未已，群臣莫敢諫，吾知而不言，死有餘責。」乃上表諫，以為：「陛下每決一重囚，必令三覆五奏，進素膳，止音樂者，重人命也。今驅無罪之士卒，委之鋒刃之下，使肝腦塗地，獨不足愍乎！向使高麗違失臣節，誅之可也；侵擾百姓，滅之可也；他日能為中國患，除之可也。今無此三條而坐煩中國，內為前代雪恥，外為新羅報仇，豈非所存者小，所損者大乎！願陛下許高麗自新，倘蒙錄此，死且不朽！」上自臨視，握手與訣，悲不自勝。薨。
直解 太宗晚年，征討高麗，不能成功，又選將練兵，欲圖再舉，海內為之騷然。那時宰相房玄齡得病沉重，因與諸子說：「吾奉事主上，三十餘年，荷蒙厚恩，不能圖報。如今天下已定，無事可言，只是東征遼左，不肯休兵，在廷群臣，惟恐違拂意旨，不敢進諫。我既知其不可，若是終於無言，雖死亦有餘責矣。」因上一表諫說：「陛下盛德寬仁，每決一重囚定要三覆五奏，始命行刑，且為之進素膳，止音樂，無非憐憫人性命的意思。今遼左之役，興師不已，驅迫那無罪的士卒，委棄在鋒刃之下，任他身死草野，肝腦塗地，這許多性命，獨不可憐憫乎！夫不忍一囚之死，而忍三軍之命，陛下之心，必有不能安者矣。然天下之事，亦有出於不得已者。向使高麗違失臣節，不肯奉順朝廷，誅其罪可也；或是侵犯邊境，擾害百姓，滅其國可也；或是他兵勢強盛，他日能為中國之害，及早除之亦可也。今高麗既不曾失了臣節，又不曾侵擾百姓，蕞爾小夷，又不能為我患害，三者無一於此，而坐煩中國之民，以事無用之地，內則因隋朝不能平定，而為之雪恥，外則因新羅被其侵伐，而為之報仇，豈非所存者小，所損者大乎！願陛下因高麗服罪，計其自新，休兵息民，以固根本，自然華夷慶賴，遠邇得安。臣臨終之言，倘蒙錄用，雖死亦不朽矣！」表上，太宗聞知玄齡病重，遂幸其所居，親握其手，與之為別，悲痛之懷，不能自勝。玄齡遂薨。然遼左之師，自是亦不復出矣。夫玄齡以濟世之才，遭不世出之主，佐成帝業，遂致昇平。三十餘年，帷幄密勿之中，所以彌綸匡贊者，世皆不得而聞，所以號為賢相，而無跡可尋。至於一息尚存，而猶憂念國家，冀以垂絕之言，動人主之聽，可謂鞠躬盡瘁，死而後已者矣，豈非萬世人臣之軌範哉！