神 宗
神宗皇帝，名頊，是英宗長子。昔仁宗無子，養濮王允讓之子於宮中，後即位為英宗皇帝，在位四年崩。頊即位，在位十八年，廟號神宗。
原文 冬十一月，有事於南郊，赦。時執政以河朔旱傷，國用不足，乞南郊勿賜金帛。詔學士議。司馬光曰：「救災節用，當自貴近始，可聽也。」安石曰：「常袞辭堂饌，時以為袞自知不能，當辭職，不當辭祿。國用所以不足者，以未得善理財者故也。」光曰：「善理財者，不過頭會箕斂爾。」安石曰：「不然。善理財者，不加賦而國用足。」光曰：「天下安有此理。天地所生財貨百物，不在民，則在官。彼設法奪民，其害乃甚於加賦。此蓋桑弘羊欺武帝之言，司馬遷書之，以譏武帝之不明也。」爭議不已。帝曰：「朕意與光同。然姑以不允答之。」會安石草詔，引常袞事責兩府，遂不復辭。
直解 堂饌，唐時宰相有日賜御饌，可食十人，叫做堂饌。秦始皇時賦稅繁苛，計人頭出谷以箕斂之，故謂之頭會箕斂。宋時天子每一行郊禮，即覃恩大賚。大臣皆蔭子，費以百餘萬計。故人主雖在位久者，其親郊亦不過一二次而已。熙寧元年冬十一月，神宗初即位，乃親祀天於南郊，赦天下。是時宰相以河北旱傷，方議蠲賑，而國用不足，乃辭免南郊所賜金帛，以佐國用。詔下學士議。司馬光奏說：「救災是國家急務，節用為理財良法。若欲節用，宜從貴近大臣始。宰相既辭，即宜允從。」王安石奏說：「昔唐時宰相常袞辭免堂饌，當時人譏之，以為袞若自知不堪相位，便當辭職。既居其職，則常祿乃朝廷之所以養廉也，何必辭乎？今南郊恩賜，乃國家常典，宰相亦不必辭。若國用所以不足，非是無財，以無善理財之法故耳。」司馬光駁之說：「你所言善理財之法，不過是秦始皇時頭會箕斂，加賦小民而已。」安石說：「不然。善理財者，不必加派於常賦之外，而國用自足。」司馬光說：「天下安有此理。天地所生的財貨百物，止有此數，不是散之而在民，即是斂之而在官。彼設為巧法以奪民財，其害無窮，乃甚於加賦。所謂不加賦而自足，乃漢時奸臣桑弘羊欺罔武帝之言。司馬遷作《史記》，特書以譏武帝之昏愚，所以垂戒後世也。」於是兩人爭議不止。神宗諭說：「朕意亦與光同。宰相辭賞，委可允從。然且以不允答之，見朕優禮大臣之意。」於是命安石草詔。安石遂引常袞辭堂饌故事，以責中書樞密兩府，令其必受。兩府官遂不敢復辭。《大學》說：「生財有大道，只是務本節用，此外更無別法。」人主若能節用，則四方所入，自然有餘，何用巧取於民乎？司馬光之言誠萬世不易之論也。
原文 時帝以災變避正殿，減膳徹樂。王安石言於帝曰：「災異皆天數，非關人事得失所致。」弼在道聞之歎曰：「人君所畏者天耳，若不畏天，何事不可為者。此必奸人欲進邪說，以搖上心，使輔弼諫諍之臣無所施其力，是治亂之機，不可以不速救。」即上書數千言，雜引《春秋》、《洪範》及古今傳記，人情物理以明其決不然者。及入對，又言：「君子小人之進退，系王道之消長，願深加辨察，勿以同異為喜怒，喜怒為用捨。陛下好使人伺察外事，故奸儉得志。又今中外之務，漸有更張，此必小人獻說於陛下也。大抵小人惟喜動作生事，則其間有所希覬者。若朝廷守靜，則事有常法，小人何所望哉！願深燭其然，無使後悔。」
直解 這一段是記宰相富弼的事。是時神宗因各處災荒，天變屢見，乃避正殿而不御，減省常膳，徹去音樂，以示修省之意。王安石面奏神宗說：「凡災異都是天時流行，氣數使然，非關人事得失所致。人主但當盡其所當為者，不必拘泥災祥之說，穿鑿傅會以求合也。」此時富弼方自汝州召還，途中聞王安石之言，乃歎說：「人君處崇高之位，他無可畏，只有天鑒於上，一舉一動，禍福隨之，為可畏耳。若謂天不足畏，則驕奢淫虐，何事不可為？此必是奸人欲進其邪說以亂天下，恐廷臣排斥其非，故倡為此言以搖惑上心，使輔弼諫諍之臣無所施其救正之力耳。是治亂之機，關係不小，不可以不速救。」即於途中上書數千言，極論天人相應之理，且雜引《春秋》災異之事，《洪範》五行五事，休征咎徵之說，與夫古今傳記，人情物理，鑿鑿不爽者為證，見其說之必不然也。及進京入對，又言：「為治不難，難於用人。君子進而小人退，則王道日長；小人進而君子退，則王道日消。願陛下深加辨察。聽言必虛其心，勿以同於我者為喜，異於我者為怒；用人必稽於眾，勿以我所喜者用之，我所怒者捨之。且陛下好使人探察外事，意欲自廣其聰明，而不知奸險之人，得因是而行其毀譽，適為蒙蔽之地耳。又今中外政務，漸有更張，此必小人獻其邪說，而陛下不及深思故也。大抵小人之情狀，惟喜朝廷動作生事，則其間可以徼功希寵，有所圖望。若朝廷守靜無為，則事事都有成法，無功可見，無寵可希，小人何所望哉！故凡為更張之說者，必是小人欲逞其私意，尤願陛下深燭其奸而早黜之，無使後日有敗事之悔也。」富弼此言，蓋惡安石之紛更多事，故於天人感應之理，王道消長之機，辯之不遺餘力，至謂小人惟喜動作生事，則又深燭其微，而預防其變法之漸也。老成之忠於謀國如此。
原文 以王安石參知政事。帝欲用安石，曾公亮力薦之。唐介言：「安石難大任。」帝問之，介曰：「安石好學而泥古，故議論迂闊。若使為政，必多更變。」介退謂公亮曰：「安石果大用，天下必困擾，諸公當自知之。」帝問孫固，對曰：「安石文行甚高，處侍從獻納之職可矣。宰相自有度，安石狷狹少容。必求賢相，呂公著、司馬光、韓維其人也。」帝不以為然，竟用安石。謂之曰：「人皆不知卿，以為卿但知經術，不知經世務。」安石對曰：「經術正所以經世務也。」帝曰：「卿所設施，以何為先？」安石對曰：「變風俗，立法度，正方今之所急也。」帝深納之。
直解 熙寧二年二月，神宗以翰林學士王安石參知政事，預機務。是時神宗欲用安石為相，平章事。曾公亮以安石素有才名，因力薦之。參知政事唐介奏安石不可大用。神宗問其故。介對說：「安石雖好學，多讀古書，而執泥不通。凡有議論，率多迂闊難行。若使為政，必且取祖宗成法多所變更，非國家之福也。」介退朝，與曾公亮說：「安石若果大用，天下必從此困擾多事矣，諸公當自知之，恐他日悔之無及也。」神宗見人情不協，又問於侍讀孫固。固對說：「安石文章行誼，卓爾不群，使之居侍從獻納之職則可。若夫宰相，當有休休容人之度。安石狷狹少容，多所抵牾，天下賢才豈樂為之用乎？必欲求賢相而用之，如翰林學士呂公著、司馬光，龍圖閣直學士韓維此三人皆時望所歸，真宰相也。何必安石哉？」神宗不以諸臣之言為然，竟用安石。拜相之後，神宗諭之說：「他人都不知卿，說卿只會讀古書，知經術，不曉得經世之務。」安石對說：「經術世務原非二途，古先聖王之道，句句皆可施行，是經術正所以經世務也。」神宗又說：「朕今用卿，卿所設施，當以何者為先？」安石對說：「方今風俗頹靡，法度縱弛，上下務為姑息，不可以興治。必須變風俗以去玩習之弊，直法度以定經久之規，此方今之急務也。」神宗深納其言。大抵天下之事，久則不能無弊，固宜通變，然須合乎人情，宜乎土俗，從容改圖，而後天下蒙其福。宋至神宗，國勢頗不振矣。安石所謂變風俗，立法度，未為不是。但其不達事理，不識時宜，直任己見而專務更張，遂使天下囂然，喪其樂生之心，而君子為之一空，有才而無識，可勝惜哉！明主當以此為鑒，審察治體，因革得宜，則大業可永保矣。
原文 以程顥權監察御史裡行。顥，河南人，初舉進士，調晉城令。民以事至縣者，必告以孝弟忠信。意鄉村遠近為伍保，使之力役相恤，而奸偽無所容。凡孤煢賤廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出於其途者，疾病皆有所養。鄉必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀。教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民為社會，為立科條，旌其善惡，使有勸有恥。在縣三年，民愛之如父母。至是呂公著薦為御史。帝素知其名，數召見。每退，必曰：「頻求見，欲常常見卿。」一日從容咨訪，報正午，始趨出。庭中人曰：「御史不知上未食乎？」顥前後進說甚多，大要以正心窒慾，求賢育才為言，務以誠意感悟人主。嘗勸帝防未萌之欲，及弗輕天下士。帝俯躬曰：「當為卿戒之。」
直解 監察御史裡行是官名，即今之試御史。晉城即今山西澤州地方。神宗以晉城令程顥權監察御史裡行。史臣敘說，顥，河南人，初舉進士，除晉城縣令，其為政專以化民善俗為務。民有事到縣的，必告以孝親弟長，忠信不敗的道理。量度鄉村遠近，立為保甲之法，使之力役則彼此相恤，而不至偏累，奸偽則晝夜相詰，而不得容留。凡地方有孤寡煢獨，及殘疾廢棄之人，責令親戚鄉黨，助其不給，使不至於失所。行旅出於其途，或有疾病，皆為之藥食以養之。每鄉必設有小學，教其子弟。暇時親到學中，召父老與之言語，訪問民間利病。兒童所讀的書，親為正其句讀。教者或不善則更易之。又於其中擇子弟之秀敏者，聚而教之，以責其成。鄉民有作社會者，替他立下條約，為善的眾共稱之，為惡的眾共斥之，使善者有所勸，而惡者有所恥。在縣三年，民愛之如父母焉。至是御史中丞呂公著薦顥為御史。神宗素知其名，時常召見，問以朝政得失。每於顥將退之時，必分付說：「卿可頻來求對，朕欲常常見卿耳。」一日神宗與顥從容咨訪，自早入對，不覺到正午時候。顥聞報午時，方才趍出。庭中人問顥說：「御史奏對許久，豈不知上猶未食乎？」顥前後進說甚多，大要欲神宗正心遏欲，以端化原，求賢育才，以資治理。每進對，務積誠意，以感悟人主。嘗謂人主處富貴之極，欲心一萌，難於禁制，驕心一生，易輕賢士大夫，故每勸神宗以道御情，防簡未萌之欲，及勿輕慢天下賢士，使樂為我用。神宗感其言，乃俯身致敬而答之說：「卿言甚切，朕躬當為卿戒之。」夫邑有賢令，則民行修而一方治；朝有弼士，則君德修而天下治。觀程顥所以為令為御史者，皆可為治民事君之法，神宗有是大儒而不能用，豈亦悅而不繹故歟？
原文 冬十月，富弼罷。時王安石用事，雅不與弼合，弼度不能救，多稱疾求退，章數十上。帝曰：「卿即去，誰可代卿者。」弼薦文彥博。帝默然良久，曰：「王安石何如？」弼亦默然。遂出判亳州。弼常言：「君子與小人並處，其勢必不勝。君子不勝則奉身而退，樂道無悶。小人不勝，則交結構扇，千岐萬轍，必勝而後已。迨其得志，遂肆毒於善良，求天下不亂，不可得也。」
直解 熙寧二年冬十月，左僕射門下侍郎平章事富弼罷解相職。是時參知政事王安石方受知神宗，柄權用事，議論偏執，素不與弼合。弼自度難以救正，告病求去。疏至數十次進上。神宗將許之，因問說：「卿若去，誰可以代卿者？」弼薦侍中文彥博，久歷將相，老成持重，堪以托用。神宗方喜於有為，輕彥博以為無能，默然不答，良久方說：「王安石才識甚高，卿以為何如？」弼知上意難回，也默然不對，微示不足之意。弼遂罷相，出判亳州。弼常說：「國之盛衰繫於君子小人之進退。君子若與小人同朝而處，則君子必不勝矣。何也？蓋君子以正自處，如道有不合，即奉身而退，樂天知命，遁世無悶而已。小人心懷邪媚，若有不勝，則交結朋黨，構扇兇惡，千岐萬轍，變幻不測，必至於勝君子而後已。及其一旦得志，遂為羅織，以肆毒害於善良。故正人云亡，邦國殄瘁，求天下不亂，不可得也。君子小人之進退豈可忽哉！」按富弼此言，可謂深知人情矣。蓋知人則哲，自古難之，豈獨小人難辨，雖君子亦有不易知者。若王安石其初不可謂非君子也，特因性執而少容，好學而泥古，遂至引用小人，基宋室之禍。可見人之才不能無偏，用其所偏，亦足以召亂，而與小人同歸矣。惟人主以至公至明，用天下之才，則無此弊也。
原文 以司馬光為樞密副使，固辭，許之。時帝御邇英閣聽講，光讀曹參代蕭何。帝曰：「漢常守蕭何之法不變，可乎？」光對曰：「寧獨漢法也。使三代之君常守禹湯文武之法，雖至今存可也。漢武取高帝約束紛更，盜賊半天下。元帝改孝宣之政，漢業遂衰。繇此言之，祖宗之法不可變也。」呂惠卿曰：「先王之法有一年一變者，正月始和，布法象魏是也。有五年一變者，巡守考制度是也。有三十年一變者，刑罰世輕世重是也。光言非是，其意以風朝廷耳。」帝問光，光對曰：「布法象魏，布舊法也。諸侯變禮易樂者，王巡狩則誅之，不自變也。刑新國用輕典，亂國用重典，是為世輕世重也，非變也。且治天下譬如居室，弊則修之，非大壞，不更造也。」
直解 像魏，是宮闕之名，古者懸法象於闕門，其狀巍然高大，所以叫做象魏。神宗以司馬光為樞密副使，司馬光上疏力辭，神宗許之。史臣敘說，時神宗御邇英閣聽講經史。光讀漢臣曹參代蕭何為相，凡事一遵蕭何所行的，無所變更。神宗因問光說：「使漢常守蕭何所定之法，世世不變，亦可以為治乎？」光對說：「豈獨漢守祖法可以常治，假使三代繼體之君常能守其祖禹湯文武之法，則政教豈得廢墜，國本豈得動搖，雖至今猶存可也。只因他後世子孫自作聰明，輕改成法，以至於亡。如漢武帝騁其雄才，把高帝裁定的約束紛紛更亂，致民窮財盡，盜賊半於天下。漢元帝任用儒生，把宣帝整理的政事漸次改革，致吏民無所信守，漢業自此而衰。繇此言之，祖宗之法皆從創業時熟思審處，至當不易，不可得而變也。」司馬光蓋因王安石創立新法，故為此言以感悟神宗。時崇政殿說書呂惠卿正阿附安石者，乃進說：「夫法，亦何常之有。先王之法有一年一變者，如周官正月之吉，天氣始和，縣法象於魏闕，使萬民觀刑象，是一年一變其刑象也。有五年一變者，如天子五年一巡狩侯國，考較其制度，是五年一變其制度也。有三十年一變者，如《周書·呂刑》，謂刑罰世輕世重。夫三十年為一世，而刑罰之輕重隨之，是三十年一變其刑罰也。今如光言，則祖宗之法雖百世不可易，其究將使天下坐守其弊而不為之所矣，豈是確論！光之意蓋借漢事以譏諷朝廷耳。」神宗以惠卿之言詰問光，光對說：「如惠卿所稱，妄引經義，尤為無當。夫所謂布法象魏者，謂張布舊法，使民知所守也，非新立一法也。所謂巡狩考制度者，謂諸侯有不守制度變禮易業者，為不從王者巡狩則誅之，是誅其變法者也，不自變也。所謂刑罰世輕世重者，謂新立之國，民未習於教，則用輕法以治之，叛亂之國，民化於惡，則用重法以治之。是為世輕世重也，非變而為輕重也。且人君承藉祖宗之業，其智慮未必有加於前人，法有不便處，只宜補其偏而救其弊，不可輕有更張。譬如住房子一般，有弊壞處則修理之，非至於大壞，不可更造。蓋更造則費多而力倍，未必勝前，而家業自此廢矣。今惠卿之言，所謂不務修理而務更造者也。豈國家之利哉！」司馬光前後論辯可謂切直，然神宗不用其言，而徒置之要地，所以固辭不拜也。其後宋業竟以新法而敝，守成業者，可為永鑒矣。
原文 文彥博罷。彥博久居樞府，以王安石多變舊典，言於帝曰：「朝廷行事，務合人心，宜兼采眾論，以靜重為先。陛下勵精求治，而人心未安，蓋更張之過也。祖宗法未必皆不可行，但有偏而不舉之弊爾。及市易司立，至果實亦官監賣，有傷國體。凡衣冠之家，罔利於市。縉紳清議，尚所不容。豈有堂堂大國，皇皇求利，而不為物議所非者乎？」不報。因求去益力，遂以司空制河陽府。身雖在外，而帝眷有加。
直解 熙寧六年三月樞密使文彥博罷職，不預朝政。是時彥博久管樞密府事，以宰相王安石多變祖宗舊典，天下不便，乃上疏於神宗說：「朝廷四方之極，凡有行事，務須合於人心，廣詢博采，使眾論僉同，以靜重為先，勿蹈輕舉妄動之弊。今陛下勵精求治，宜致太平，而反令人心兀兀不安者，蓋更張太過，輕變祖宗之法故也。祖宗之法皆至精至密，其在於今，豈皆不可行？但時異勢殊，不無偏而不舉之弊耳。只宜救偏補弊以求可行，豈宜一掃而更之乎？及其最可鄙者，如市井上買賣生理，宜從民便，乃亦設市易司，官為之監督，下至果品微物，也都經官監賣，豈不傷損國體。蓋市易乃商賈之事，凡縉紳士大夫之家，若有經商販賣，罔利於市者，尚不為清議所容。豈有堂堂大國，遑遑求利不已，而不為四方非笑、公論鄙薄者乎？陛下何為而不務大體，而屑屑於小事也。」疏上，留中不報。於是求去益力，遂以原官司空出判河陽府。然彥博以宿德眾望，身雖在外，而神宗之眷念特有加焉，此可見神宗之於彥博，知之未嘗不深，尊之未嘗不至，然不能用其言，安其身者，正以求治太急，偏聽安石之深故耳。夫治天下者，當以天下之賢，共成天下之治。今神宗之所賢者，獨安石一人，而老成耆德紛紛引去，尚可以為治乎？雖加之眷禮，亦虛文而已，宜乎宋事之日非也。
原文 初光州司法參軍鄭俠監安上門，及久旱歲饑，征斂苛急，東北流民每風沙霾噎，扶攜塞道，羸疾愁苦，身無完衣。並城民買麻籸、麥麩，合米為糜，或茹木實草根。至身被鎖械，而負瓦揭木，賣以償官，纍纍不絕。乃繪所見為圖，奏疏詣閣門，不納。遂假稱密急，發馬遞上之銀台司，言：「陛下南征北伐，皆以勝捷之勢作圖來上，料無一人以天下憂苦，父母妻子不相保，遷移困頓，遑遑不給之狀為圖而獻者。臣謹按安上門逐日所見繪成一圖，百不及一，但經聖眼亦可流涕，況於千萬里之外哉！陛下觀臣之圖，行臣之言，十日不雨，乞斬臣以正欺君之罪。」疏奏，帝反覆觀圖，長吁數回，袖以入內。是夕寢不能寐。翌日命開封體放免行錢。三司察市易。司農發常平倉。三衛具熙河所用兵。諸路上民物流散之故。青苗、免役，權息追並，方田、保甲並罷。凡十有八事，民聞之，歡呼相賀。
直解 光州，即今河南光州。司法參軍，是斷理刑獄的官。麻籸，是麻查。麥麩，是麥皮。糜，是粥。熙、河，是二州名，即今陝西臨洮府，河州衛。在京商賈，輸錢於官，而免其當行，叫做免行錢。朝廷自出錢帛貨物與民交易，叫做市易。當青苗在田之時，把官錢借與人戶，待收成加利還官，叫做青苗錢。當役人戶，以等第出錢，免其差役，叫做免役錢。立為方限，丈量出土，而分等定稅，叫做方田。京畿及河北諸路，各立保甲，令自置弓箭，叫做保甲。皆王安石所行之新法也。初光州司法參軍鄭俠監守安上門。是時久旱歲饑，民不聊生，而有司奉行新法，征斂愈急。百姓每四散逃移。東北一帶的流民，每遇風沙霾蔽之時，扶老攜幼，塞滿道路，羸疾愁苦，身無完衣。其傍城居民買麻籸、麥麩和米為粥而食之。或有采木實，掘草根以充飢者。又被官府比較錢糧，只得拆卸房屋，甚至身被枷鎖而負瓦揭木，賣以還官。如此者纍纍不絕。鄭俠在安上門見了許多情狀，心甚不忍，思量小民這等窮苦，朝廷如何知道。乃將每日所見，畫成圖本，叫做流民圖，連本奏上。閣門不肯收納。遂假稱有機密緊急事情，發驛馬走遞，進上銀台司，逕達御前。本中說道：「陛下近來南征交阯，北伐熙河，人都以戰勝克捷之勢畫圖來獻。至於天下憂苦，父母妻子不相保，遷移困頓，遑遑不給之狀，料無一人為圖以獻者。臣謹將安上門一帶逐日所見，畫成一圖，中間困苦流離之狀，百分中畫不盡一分。然只此一經聖眼亦可傷心流涕矣。夫安上門一處，近在輦轂，尚且如此，況於千萬里之外哉！所以然者，只因新法不善，貽百姓之害，傷天地之和，所以久旱不雨。今欲挽回天意，須是急罷新法。陛下觀臣之圖，行臣之言，若十日之內不雨，乞斬臣以正欺君之罪。」疏奏，神宗將此圖反覆省覽，才曉得新法之害如此。長歎數聲，袖了入宮，一夜不能安寢。到明日傳旨著開封府官量除免行錢。三司官審察市易禁革奸弊。司農發常平倉，賑濟饑民。殿前馬步三衛開具熙河所用兵食若干，以聽裁省。詔天下諸路各上言民物所以流散之故。青苗錢、免役錢暫停追並。方田、保甲並罷不行。一時革去新法共有一十八件。百姓歡呼相慶，有再生之望焉。夫小民窮苦之狀，無處無之。但人君深居九重，無繇得見，而所司又不以時聞。此下情所以不通，德澤所以不究耳。神宗有感於鄭俠之圖，而不能不惑於安石之說，以致民心離叛，國本搖動，豈非壅蔽之習已成，而憂危之言難入哉！此古之帝王所以貴清問下民，而先知小人之依也。明主宜深監於斯。
原文 先是帝語翰林學士承旨韓維曰：「天久不雨，朕日夜焦勞，奈何？」維對曰：「陛下憂閔旱災，損膳避殿，此乃舉行故事，恐不足以應天變。當痛自責己，廣求直言。」因上疏極言青苗及開邊之害。帝感悟，即命維草詔。詔出，人情大悅。會俠疏至，帝慨然行之。是日果大雨，遠近沾洽，輔臣入賀，帝示以俠所進圖狀，且責之，皆再拜。安石上章求去，外間始知所行之繇。群奸切齒，遂以俠付御史，治其擅發馬遞罪。呂惠卿、鄧綰言於帝曰：「陛下數年以來，忘寢與食，成此美政，天下方被其賜，一日聞狂夫之言，罷廢殆盡，豈不惜哉！」相與環泣於帝前，於是新法一切如故。惟方田暫罷矣。
直解 史臣敘神宗未罷新法之先，曾諭翰林學士承旨韓維說：「方今久旱不雨，朕閔念小民，日夜焦勞，當如何處之？」韓維對說，陛下憂旱災，損膳避殿，意非不誠，但此只是沿襲舊規，舉行故事而已，恐不足以上應天變，格天心也。當痛自責己，廣求直言，庶民隱不壅於上聞，而朝廷得改其缺失，乃有益耳。」維因上疏極言青苗與開邊之害，於是神宗感悟，即日命維草詔罪己。詔書一出，人情無不歡悅。適鄭俠流民圖疏亦至，故神宗慨然獨斷於心，罷新法十八事。是日天果大雨，遠近沾洽，可見天人感應之機不爽如此。於是輔臣入賀，神宗將鄭俠所進圖狀出以示之，且責其變法擾民。輔臣皆再拜謝罪。王安石因不自安，上疏求去。起初詔從中出罷新法，外邊人莫知其故，至是知其繇於鄭俠。安石黨中群奸切齒痛恨，遂鍛煉其罪，拿俠付御史獄。因疏中難以指摘，說他不合擅發馬遞，以此治罪。翰林學士呂惠卿、御史中丞鄧綰這兩個小人共奏說：「陛下數年以來忘寢與食，講求經書，以成美政。天下方才得被恩賜，一旦聞狂夫之言，便輕信之，罷廢幾盡，豈不惜哉！」因相與環泣於上前，以蠱惑竦動之。於是神宗又失了主張，將一切新法仍都照舊施行。只方田一法，暫且停止。天下復被其害矣。夫新法之行，舉朝以為不可，神宗不聽也。及民害已深，天變示異，方始知懼，而韓維之言，鄭俠之圖得以感動之。觀於新法罷雨澤降，而天之告戒明矣。使能繇此省悟，盡復祖制以與民更始，宋祚未可量也。乃惑於群奸，甘蹈欺天之罪，竟為有宋基禍之主，豈非萬世之永鑒哉！
原文 以呂公著、薛向同知樞密院事。公著在翰林，讀《後漢書》畢，帝語以釋老之事。公著曰：「堯舜知此道乎？」帝曰：「堯舜豈不知？」公著曰：「堯舜雖知此，而惟以知人安民為難，所以為堯舜也。」帝默然。又論前世帝王曰：「漢高祖、武帝有雄才大略。高祖稱吾不如蕭何，吾不如韓信，至張良獨曰吾不如子房。蓋以子房道高尊之，故不名。」公著曰：「誠如聖諭。」帝又曰：「武帝雖以汲黯為戇，然不冠則不見。後雖得罪，猶以二千石終其身。」公著曰：「武帝之於汲黯，僅能不殺耳。」帝又論唐太宗。公著曰：「太宗所以能成王業者，以其能屈己從諫耳。」帝臨御日久，群臣畏上威嚴，莫敢進規。至是聞公著言，竦然敬納之，故有是命。
直解 釋，是佛家。老，是道家。神宗以端明殿學士呂公著、工部侍郎薛向同知樞密院事。公著平生以忠直事主，不肯阿旨取容。在翰林嘗至御前讀《後漢書》，讀畢，神宗偶言及釋老之事。公著即問神宗說：「陛下取法堯舜，而談及釋老，不知堯舜當時亦知此道否？」神宗答說：「堯舜是聖人，豈不知此道。」公著對說：「堯舜雖知此道，然其心之所汲汲者，惟曰知人則哲，安民則惠，以此為難，而不敢暇逸，未嘗為釋老遺世絕俗之事。此所以為堯舜也。」神宗默然不答。神宗又嘗與公著評論前代帝王，謂：「漢高祖及武帝俱有雄才大略，非庸君世主可及。高祖嘗敘取天下之功，謂鎮撫百姓，饋餉不絕，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰勝攻取，吾不如韓信。二人皆稱名，至論張良，獨說運籌帷幄，決勝千里，吾不如子房。蓋以子房道高而尊之，故稱其字而不名也。」公著對說：「誠如聖諭。」神宗又說：「漢武帝時，汲黯屢好直諫。武帝雖怪他愚戇，然心敬重之，不戴冠則不相見。後雖坐小法免官，未幾，復召用為淮陽太守，竟以二千石終其身，恩禮亦不薄矣。」公著對說：「所貴乎敬禮賢臣者，為其能用之耳。武帝之於汲黯，每以切諫不令出入禁闥，是但能不殺之而已，豈真能用之乎！」神宗又論及唐太宗。公著說：「太宗所以能成其業者無他，只是屈己從諫，不以勢位驕人，不以才能自是，所以人樂為用，而王業遂成耳。」是時神宗臨御日久，群臣都畏其威嚴，莫敢以規諷之言進者。至是聞公著之言，句句都是規諷，知得公著是個忠直之臣，竦然敬納之。故有同知樞密之命。古語說：「千人之諾諾，不如一士之諤諤。」呂公著當群臣畏避緘默之時，獨能因事納忠，盡言不諱，可謂直亮之臣矣。然神宗不以為忤，而且重用之，其知人納諫之明亦不可及。宜史臣記之以為後法也。
原文 太皇太后曹氏崩。帝事太后致其誠孝，後亦慈愛天至。故事，外家男子毋得入謁。帝以後春秋高，數請召弟佾入見，久之乃許。及見少頃，後謂佾曰：「此非汝所當得留。」趣遣出焉。帝嘗有意於燕薊，與大臣定議而白其事。太后曰：「事體至大，吉凶悔吝生乎動，得之，不過南面受賀而已。萬一不諧，則生靈所繫，未易以言。苟可取之，太祖、太宗收復久矣！何待今曰。」帝曰：「敢不受教。」
直解 太皇太后曹氏，是仁宗繼後，神宗之祖母，武惠王曹彬孫女也。元豐二年十月崩。史臣記神宗事太后，敬養尊崇，極其誠孝。太后亦慈愛篤至，出於天性，非繇勉強。舊制，外家男子不許入宮朝見。神宗以太后年事已高，心中必思念至親骨肉，屢請召太后弟曹佾入見，欲以承順其意。太后初間不許，及後神宗請之不已，日久方許。及宣佾入見，才得少頃，太后便與佾說：「這宮禁之地，非汝外人所當得留。我豈可徒徇私情，不顧祖宗家法。」即時遣令出宮。其內治之嚴如此。神宗嘗以燕薊本中國地方，自石晉時陷入契丹，為虜久據，要興兵取之。與大臣計議已定，奏知太后。太后說：「這事情關係甚大。大凡吉凶悔吝，繇動而生。惟安靜無事，可以獲福。今取得燕薊，不過南向而坐，受百官朝賀而已，更何加益。萬一不成，則兵連禍結，仇殺無已，此乃生靈性命所繫，豈可輕言。若這燕薊地方，可以容易取得，昔太祖、太宗的時節，兵精將猛，所向克捷，那時必已收復久矣，何待今日。況今日錢糧兵馬大非太祖、太宗之時可比，而欲取其所不能取，不亦難乎！」於是神宗感悟，奏說：「敢不謹受教訓。」自此不言取燕薊矣。夫太后以一婦人而知天下之大計，神宗受命，其不妄興，可謂偉矣！不然，宋室之禍將不待靖康而始烈也。史又稱太后性慈儉，常於禁苑種穀親蠶，左右臣僕毫分不假借，宮省肅然。其坤儀純備，可以為萬世宮闈之法矣。
原文 以司馬光為門下侍郎。既而蘇軾自登州召還。緣道人相聚號呼曰：「寄謝司馬相公，毋去朝廷，厚自愛以活我。」是時天下之民引領拭目以觀新政。司馬光既入，上言新法之弊：「陛下微有所改而遠近皆相賀，不可泥三年不改於父道之說。」而當時進言者猶謂三年無改父道，欲稍稍損其甚者。公毅然爭之曰：「先帝之法，其善者百世不可變。若王安石、呂惠卿所建，非先帝本意者，改之當如救焚拯溺也。況太皇以母改子，非子改父。」眾議乃定。
直解 登州，即今山東登州。先是司馬光居洛陽十五年。及神宗崩，哲宗即位，遂以光為門下侍郎，同平章事。天下聞司馬光入相，無不歡呼相慶。適有知登州蘇軾被召還京，沿路的人相聚號呼，向蘇軾說：「朝廷用司馬相公，實天下生靈之幸。為我寄謝司馬相公，慎勿輕去朝廷。願厚自愛護，相天子以全活我等。」是時天下之民憔悴困苦，皆引領拭目，願觀新政。其系天下之望如此。司馬光既入京，即上疏極論新法之弊，且言：「為治當順人心。陛下近來小小改易新法，遠近便舉手加額，交相慶賀。人心望治，有如飢渴。陛下急宜俯順人心，不可拘泥三年無改父道之說，致失民望也。」蓋當時進言者謂神宗初崩，不宜遽反其所為，猶執三年無改父道之說，欲稍稍去其太甚者。司馬光毅然爭之說：「先帝之意本欲愛養斯民，其法出自先帝者，未常不善，雖百世不可易。若王安石、呂惠卿所立，元非先帝本意者，改之當如救焚拯溺，出民於水火之中，豈可緩也。況今太皇太后主持於上，就使有所改革，亦是以母改子，非是以子改父，何得拘三年無改之說。」於是眾議乃定，遂盡罷保甲諸法。按司馬光歷事先朝，忠謀讜論，始終不渝，其系天下之望久矣。故其居洛也，天下惟恐其不為宰相。其既相也，天下惟恐其去朝廷。而外夷之人亦且謂中國相司馬，慎毋生事。賢相之為國家重如此。然則人主之諭相，可不慎哉！