巧得很，就在《左傳》的另一處地方我們就可以發現對「蠱」的詳盡解釋。這是在《左傳·昭公元年》，說的還是秦國和晉國的事，不過這已經是在秦穆公和晉惠公的幾代之後了：
晉侯求醫於秦。秦伯使醫和視之，曰：「疾不可為也。是謂：『近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑。』」
公曰：「女不可近乎？」
對曰：「節之。先王之樂，所以節百事也。故有五節，遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，惂堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至於煩，乃捨也已，無以生疾。君子之近琴瑟，以儀節也，非以心也。天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？」
出，告趙孟。趙孟曰：「誰當良臣？」
對曰：「主是謂矣！主相晉國，於今八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。和聞之，國之大臣，榮其寵祿，任其寵節，有災禍興而無改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉！主不能御，吾是以雲也。」
趙孟曰：「何謂蠱？」
對曰：「淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風落山，謂之《蠱》三。皆同物也。」趙孟曰：「良醫也。」厚其禮歸之。
晉平公得了重病，看來本國醫生全都束手無策，只好向外國人求助了。結果，秦景公派來了一位名醫，他就是著名的醫和，稍微學過一點兒中醫理論的人都知道這位老前輩。
醫和給晉平公看了看，很直截了當地說：「您這病沒治了！」
說完這話，醫和可能還覺得力度不夠，接著又說：「您這不是什麼正經毛病，是縱慾過度鬧的。這種病就像蠱啊！」
——注意：「蠱」出現了！
醫和接著又長篇大論了好半天，等出來的時候，晉國的權臣趙孟趕緊拉住他問：「大師，到底什麼叫『蠱』啊？」
醫和回答說：「過度沉溺於某種事物的病就叫做蠱。」
趙孟想：我們大王過度沉溺的事物就是女色啊！
醫和接著解釋：「『蠱』字從字面上看，上邊是『蟲』，下邊是器皿的『皿』，顧名思義，器皿裡的蟲子就是蠱。還有，谷子裡、米裡生出來的蟲子，本來是蠕蟲，長啊長的就變成飛蛾的那種，那也是蠱。還有一種蠱，就是《周易》裡的蠱卦，表示的意思是女人迷惑男人，大風吹落山木。這三種東西其實都是同類的事物，都是蠱。」
——如果米裡的蟲子也算蠱，我家裡就有過不少蠱，你們家說不定也有。無論如何，醫和這段話可是解釋蠱卦相當原始的材料啊，很值得重視！
醫和方才說蠱卦表示的是「女人迷惑男人，大風吹落山木」，後一句「大風吹落山木」倒是和卜徒父說得一模一樣，也正是蠱卦「下巽上艮」的卦象，可是，「女人迷惑男人」這是從何說起呢？真有這麼一說的話，卜徒父為什麼不告訴秦穆公呢？秦穆公去攻打晉國，會不會被什麼女人給迷惑住呢？
還記得我前邊講過的「取象說」嗎？「女人迷惑男人」的這個說法就是從八卦大家庭那套象徵體系裡來的。蠱卦是下巽上艮，巽卦是大姐，艮卦是小弟，組合起來的意思就是：小弟弟愛上大姐姐，引申的結論是「不般配」。
我們要知道，八卦的象徵物可以無窮無盡，卜徒父採取的象徵是「巽是風，艮是山」，所以山下颳風，預示著秦穆公攻打晉國將會像秋風掃落葉一樣。可是，卜徒父為什麼不拿「巽是大姐姐，艮是小弟弟」這套象徵體系來說事呢？又為什麼不用「巽是大腿，艮是手」呢？這好像也能解釋得通啊——內卦代表自己，是大腿；外卦代表對方，是手，胳膊擰不過大腿，所以大腿打胳膊肯定能贏！
可如果再換成別的象徵體系呢？比如說，還是我在前邊講過的：「巽是雞，艮是狗」，我們秦國是雞，對方晉國是狗，一般來說雞是打不過狗的。那麼，到底用哪一套象徵體系來解釋，是不是卜徒父想怎麼說就怎麼說呢？如果我是卜徒父，我接受了晉國的賄賂，我就會把同樣的這個蠱卦解釋成：「巽是雞，艮是狗；只見過狗撲雞，沒見過雞咬狗。所以，秦國如果攻打晉國，就好比雞給黃鼠狼拜年——有去無回。」
可能有人會覺得我不是專家，人家醫和才是專家，所以要聽醫和的，不能聽我的。可是，我就退一步說，讓著醫和，就算聽他的，可他對蠱卦的解釋明明是「沉溺、迷惑、不般配」，看來這怎麼說也不是一個好卦，也就是說，如果秦穆公得到的是這個蠱卦，按照醫和的解釋，這一仗還是不打為妙。更有意思的是，同樣是說「大風吹落山木」，卜徒父的解釋是「預示著我軍掃蕩敵人就像秋風掃落葉一樣」，而醫和的解釋卻把它和「小弟弟愛上大姐姐」等同，認為這表示的是「不般配」——拿到秦穆公身上，那還不是說這仗不能打嘛。
同樣一個蠱卦，經卜徒父一解釋就是個大吉大利的好卦，經醫和一解釋卻成了一個壞卦。而且，這二位同是春秋時期的人，這兩件事也同見於《左傳》的記載。
剛才我是退了一步，先假定了醫和的權威，現在我再進一步，質疑一下醫和的權威。
首先，醫和對蠱的第一種解釋就是有問題的，「蟲＋皿＝蠱」這種解字方法絕大多數都是附會的，還有「止戈為武」、「人言為信」什麼的，這點我在《孟子趣說》第三本裡講過，這裡不多說了。下面，我們再來看看醫和對晉平公的那套長篇大論到底都是怎麼說的。
醫和當時說的是：「您這病沒治了！病因既不是因為鬼神，也不是因為飲食，都是縱慾過度鬧的。唉，國家棟樑即將死去，老天爺不再保佑晉國了！」——這聽上去不大像是秦國大夫來治病，倒像是秦國奸細來造謠！
晉平公問：「難道不應該親近女色嗎？」
醫和回答說：「親近是可以的，但要有節制。我來給您講講節制的哲學吧：先王的音樂是用來節制百事的，所以有五聲作為節制，有快慢來互相調節，等五聲都慢慢降下來直到停息，這以後就不能再接著奏樂了，那就該起靡靡之音了，人聽了就會心旌搖蕩，無法再保持和諧平靜了。所以君子是不聽這種音樂的。做什麼事也都是這個道理，別等過頭就趕緊停。君子親近女色，是用來表示禮儀的，不是使自己放縱的。天有六種氣象，產生了五味，表現為五色，應驗為五音，過了頭就會產生六疾。什麼是六種氣象呢？就是陰、陽、風、雨、晦、明，分為四時，以五音為序，過了頭就會出毛病。陰過了頭就生寒疾，陽過了頭就生熱病，風過了頭手腳就會生病，雨過了頭就生腹疾，晦過了頭就迷迷糊糊，明過了頭就生心病。搞女人這種活動是屬於陽性的，所以要在晚上搞，過了頭就會生出內熱蠱惑的病。大王您搞女人既沒節制又不分晝夜，能不病成這樣嘛！」
順便說一個可能很多人都意想不到的事情：要是把醫和這套理論裡的那些玄而又玄的東西拿掉，單看什麼協調呀，節制呀，平衡呀，人的健康狀態才是自然狀態呀，心理健康的重要性呀這些，和時代差不太多的古希臘名醫希波克拉底的說法簡直一模一樣。當然，希波克拉底雖然在醫學理論上比不上醫和那麼玄妙，但也有自己的獨門絕活兒，就是著名的《希波克拉底誓言》，他要求他的學生都得宣誓：「我將依照自身的能力與判斷，採用對病人有利的療法與處方，絕不施以有害或有毒之物。無論應何人之請，我也絕不給予致命藥物或作此類之建議，也絕不協助婦女墮胎。進入病家訪視時，我將以病人的福祉為念，不做任何貪瀆害人之事，不受男女奴僕之引誘。我在執業時之所見所聞，凡不應洩露者，我將嚴予保密。若我遵行此一誓言，不懈不怠，願上蒼使我樂享生命、精進醫事並受世人敬重。若我違反誓言，願我遭相反之命運。」
這就是深刻影響過西方世界的《希波克拉底誓言》。
可是，《希波克拉底誓言》有個毛病：太通俗了，誰一下子都能看懂，我們還是更喜歡玄妙的東西，所以還是覺得醫和更了不起。
看，人家醫和還懂解卦呢。
咱們再好好看看這卦，有沒有人注意到，卜徒父和醫和的解說存在著一個矛盾：他們雖然都說「大風吹落山木」，可醫和是就卦論卦，那意思是這個蠱卦無論放到哪裡都是這個意思，而卜徒父卻引進了算卦時的時間因素，說卦象是風在下，山在上，而現在正是秋天，所以是秋風吹山岡，這不是掃落葉還能是什麼呢？
可對我們來說，問題是：為什麼還要引進這樣一個時間因素呢？而且，既然你卜徒父可以引進時間因素，那我可不可以引進其他因素呢？比如，秦穆公名叫嬴小峰，晉惠公名叫姬大颯，峰的偏旁是「山」，颯的右邊是「風」，聯繫起來，晉惠公姬大颯的「風」要在這秋高氣爽的時刻掃了秦穆公嬴小峰的落葉，這就意味著秦國如果出兵必敗無疑？
引進時間因素所引發的另一個問題是：如果這次算卦不在秋天呢？如果是春天呢？那是不是「秋風掃落葉」就得改成「春風又綠江南山」了？看來歸根結底，還是出不了「桃園三結義，孤獨一支」的套路。
現在我們再來看看《易傳》裡的解釋。既然《易傳》已經被統一進了《周易》，權威性自然是不容置疑的：
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。
《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
《彖》的解釋是：蠱這個卦，剛在上，柔在下，謙遜而安寧，是謂蠱卦。蠱卦很不錯，天下大治之象。「利涉大川」，是說要出門辦事。「先甲三日，後甲三日」，是說週而復始，這正是天道的特性。
所謂「剛在上，柔在下」，應該是說外卦的艮卦（象徵山，象徵小弟弟）是剛性的，內卦的巽卦（象徵風，象徵大姐姐）是柔性的。巽有謙遜的意思，艮有靜止的意思，聯繫起來就是謙遜而安寧。
《象》的解釋是：山下有風，這就是蠱卦。君子教化人民，培養他們的品德。
所謂「山下有風」，也是在說象徵山的艮卦在上，象徵風的巽卦在下。聯繫起來看，風在山下吹，這比喻著貴族在教化人民。
孔孟倒是都作過類似的比喻，說貴族君子就像風，人民群眾就像草，風往哪邊吹，草往哪邊倒。不過，要是較真的話，人家卦象又不是風在上，草在下，而是山在上，風在下。《象》的解釋怎麼看怎麼都覺得牽強。
看到了吧，《易經》和《易傳》的關係就像教材和教輔，問題是教材和教輔既不是一個班子編的，又隔了好幾百年，我們想想，如果是明朝的教材配合「文革」的教輔，我們能怎麼學呢？而且，《易傳》這套教輔還很有可能另藏玄機，這一點我們後文再講。