再看《左傳》裡的另一個案例。
話說武王伐紂之後，遍封諸侯，為了表示對古代聖王的尊敬（至少是表面上），於是找到了大舜的後人，把他們封在了陳國，就在現在的河南淮陽。
到了陳宣公的時候，陳國出現了一個讓我們非常眼熟的局面：陳宣公早已經立了太子，可是，他有一個很寵愛的小老婆，這個小老婆又給他生了一個無比可愛的兒子。下面會發生什麼，用腳後跟都想得出來。
果然，太子被殺了。政治陰謀的一個原則是：殺戮絕對不會僅僅因為主角的死就宣告結束，必須斬草除根，把一干黨羽消滅乾淨。於是，一個叫陳完的傢伙對自己的未來產生了深切的憂慮，誰都知道，他是太子的死黨。
要是換在後來的大一統王朝，陳完必死無疑，可這會兒還好是春秋時期，諸侯林立，陳完腳底下抹油，沒抹太多油就溜出國境了。
陳國在今天的河南淮陽，陳完向東逃，逃到今天的山東，投奔齊國。
在那個年代裡，流亡的政治犯通常會在外國受到很好的接待，就說陳完吧，是陳國有名的大貴族，還是個賢者，在國際社會上也是很有名望的，這樣的人物外國巴不得請過來呢。趕巧，齊國現任國君正是大名鼎鼎的齊桓公，他知道陳完來了，非常高興，想請陳完來做齊國的高官。陳完很客氣，不接受高官，只接受了一個小官。從此，陳完在齊國就紮下了根。
人生無常啊！本來是陳國的大貴族，是太子的親信，轉眼間就變成了政治犯，流落到齊國混了一個小官。我們作為後人，作為讀者，可能看看也就過去了，可如果你就是當事人，經歷了如此一場天翻地覆的人生轉折，你會怎麼樣呢？
如果你是陳完，你的心裡會平靜嗎？
或者，如果你是陳完的老婆，你會不會怨恨老公呢？會不會後悔嫁給他呢？
我們還真不知道陳完的老婆當時是怎樣的一種心情。回想往事，當年在陳國，仍然單身的陳完那可是個鑽石王老五啊。於是，陳國的貴族懿氏很想把女兒嫁給陳完，結下這門親事。嗯，下邊會發生什麼事呢？
和晉獻公準備要嫁伯姬的時候一樣，當時的貴族們每當遇到重大人生抉擇的時候，不是占卜就是算卦，都得問問老天爺的意見。懿氏也不例外，弄了一隻上好的大烏龜來，為了表示重視，或者是為了節約，沒找占卜師，而是親自操盤。
烏龜可能是比人類更早產生詩人的一個物種，懿氏老婆鼓搗的這只烏龜就用詩一樣的語言發表了自己對這門親事的看法：「吉，是謂『鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之後，將育於姜。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。』」
看來鳳凰很早就被當做美好婚姻的象徵了。這裡所謂的「鳳皇」就是我們說的「鳳凰」，鳳是雄的，凰是雌的，古龍說：陸小鳳這個大男人不就在名字裡有個「鳳」字嗎？說得也是，可王熙鳳這個小女人為什麼也在名字裡有個「鳳」字呢？
對這個問題咱們就不去較真了，反正呢，「鳳皇于飛，和鳴鏘鏘」，是說鳳和凰一起飛翔，叫聲非常和諧。
「有媯之後，將育於姜」——這就先要說說「姓」和「氏」的區別了。我們常說的一個詞「姓氏」，大家一般以為「姓氏」就是「姓」，其實「姓」和「氏」是兩種東西。我們講了半天陳完，其實這小子不姓陳，陳是他的「氏」而不是「姓」。「姓」和「氏」的區別是後來漸漸消失的，現在我們大家就只有「姓」而沒有「氏」了。
那麼，陳完如果不姓陳，又姓什麼呢？
他這個姓很奇怪，姓「媯」（讀「龜」）。前邊不是說過陳國是大舜的後代嘛，大舜的姓就是媯。為什麼大舜姓媯呢？因為他以前生活在媯水旁邊，就以地名為姓，於是才姓了媯。如果你還要刨根問底，問我那麼早以前的歷史可不可靠，那我可就說不出來了，大舜時代的事情咱們就別太當真好了。
話說回來，「有媯之後」的意思就是「姓媯的人的後代」，也就是指大舜的後人，也就是指陳國貴族，具體到當前語境之下，就是指陳完。順便說說「媯」前邊的那個「有」字是個虛詞，沒有實際意思，我們現在還能看到這種很古老的用法呢，比如「有明一代」、「有清一代」等。
「將育於姜」，這是說「將會在『姜』繁衍後代」。整句的意思倒很明確，只是，「姜」是個什麼東西啊，是一個地名嗎？
如果你也生活在那個時代，你不用動多大腦筋就會想到「姜」是什麼意思。這確實是一個地名，說的是姜家人的地盤——八成就是齊國。
武王伐紂之後分封天下，姜太公被封到了山東，他的封國就是齊國。所以，「將育於姜」是預言懿氏的女兒嫁給陳完之後將會在齊國而非陳國完成生育繁衍的工作。
再看「五世其昌，並於正卿」，意思也很明確，是說將來到了齊國之後，兩口子生兒育女，兒孫繼續在齊國繁衍，到了第五代人的時候，陳家就會成為齊國的大族，繁榮昌盛起來，官也做得很大。
最後一句「八世之後，莫之與京」。這裡的「京」字不是指京城，而是「大」的意思，全句是說：「再等到第八代人之後，陳家人就牛得不得了了，再沒有人能比他們更牛了。」
這是很吉利的預言啊，看來懿氏的女兒在嫁給陳完之後兩口子要到齊國發展，到第八代重孫子的時候，陳家在齊國將會貴不可言。
懿姑娘，現在的陳太太，已經和丈夫到了齊國，雖然是作為流亡的政治犯灰頭土臉地逃命來的，可無論如何，這也說明烏龜的預言已經應驗了第一步了。將來又會如何呢，也許因為有了烏龜的預言，所以陳太太並不擔心。
就算陳太太不擔心，那麼，陳完擔不擔心呢？
其實，陳完的心裡也裝著一套預言。這套預言不是烏龜說的，而是《周易》說的。
我們再來回想當年。
陳國人別看都是大舜的後代，可大舜當年的禪讓之風一點兒沒傳下來。陳國一代代的領導人靠宮廷政變上台，又被在新一輪的宮廷政變中被搞下台，陳完的老爸陳厲公就是這麼一位。
在陳完還是個小孩子的時候，有一天，一位周王室的史官來見陳厲公，隨身還帶了一部《周易》。嗯，如果你是陳厲公，你會做什麼呢？
我們要知道，這位史官可是從中央來的啊，是從天子身邊出來的！
我想很多人都會熱情招呼那位史官：「大師啊，用您這雙給天子算過卦的金手，給我也算一卦吧！」
這就叫人之常情，兩千年前和兩千年後都是一樣。
陳厲公請這位大師給兒子算算，小陳完當時可能還不明白大人們這是在玩什麼呢。大師排演蓍草，很快就算出了結果——其實也不快，起碼要一個小時，但比起當時流行的燒烏龜殼來可是快得多了——這一卦叫做「觀之否」。
這位來自中央政府的算卦大師是這樣解釋的：
周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：「是謂『觀國之光，利用賓於王。』代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：『觀國之光，利用賓於王。』庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用賓於王。』猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。」
我來慢慢解釋。
圖15 觀之否
還記得晉獻公請史蘇給伯姬算的那卦吧？那一卦叫做「歸妹之睽」，意思是：本卦歸妹卦變成了變卦睽卦。現在這個「觀之否」也是一樣，觀卦變成了否卦，觀卦是本卦，否卦是變卦。
這裡的「否」讀作「匹」，這個讀音現在一般只在「否極泰來」這個詞裡還用得到，而「否極泰來」正是來自《周易》，本來的意思是「否卦跌到家之後就是泰卦」，因為這兩卦剛好相反，否卦不吉而泰卦吉，所以引申為「倒霉的日子霉到頭了，好日子就要來了」。
觀卦和否卦長得差不多，只有第四爻是不同的，觀卦的第四爻是陰爻，否卦的第四爻是陽爻，所以我們可以推算出來，這位周太史在演算出觀卦的時候，觀卦的一、二、三、五、六爻不是少陰爻就是少陽爻，只有第四爻的陰爻是老陰爻，按照我們前邊講過的規矩，遇到老陰爻的時候把它變成陽爻，其他爻不變，這就成了新的一卦，這就是否卦。所謂「觀之否」就是這麼來的。
咱們先按照前邊講過的規則自己算一算，看看這個「觀之否」到底預言了什麼，最後再把我們的結果和周太史的結果對照一下。
嗯，按照前邊講過的規矩，當本卦只有一根爻產生變化，也就是說，只有一個變爻的情況下，我們要以本卦的這根變爻的爻辭來判斷吉凶。所以，我們現在可以知道，觀卦第四爻的爻辭就是這次算卦的結果。
我們來查查《周易》，找到觀卦的內容，看到這樣一些文字：
觀：盥而不薦。有孚顒若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
《象》曰：「初六童觀」，「小人」道也。
六二，窺觀，利女貞。
《象》曰：「窺觀女貞」，亦可丑也。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：「觀我生進退」，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓於王。
《象》曰：「觀國之光」，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：「觀我生」，觀民也。
上九，觀其生，君子無咎。
《象》曰：「觀其生」，志未平也。
能看出我們要找的爻辭是哪一句嗎？
有人可能會說：「就是第一句呀，不是寫著『觀：盥而不薦。有孚顒若』，分明就是在講觀卦啊。」
講觀卦不錯，可這是觀卦的卦辭，回顧一下前邊講過的七條規矩中的兩條：
第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的占辭來判斷了，得用本卦和變卦的占辭，以本卦的占辭為主。
第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。
看，只有在這兩種情況下，我們才應該用本卦的卦辭來判斷吉凶。就現在這個例子來講，只有觀卦當中有三個變爻，或者一個變爻都沒有的情況下，我們才應該用觀卦的卦辭，也就是方纔的那個第一句「觀：盥而不薦。有孚顒若」來判斷吉凶。而現在的情況是，觀卦裡邊有一個變爻，所以我們要找到這個變爻的爻辭。
這個變爻是第四爻，是根陰爻，所以坐標就叫做「六四」。「六」表示屬性：陰爻；「四」表示位置：第四爻。這就找到了吧，是這句：「六四，觀國之光，利用賓於王。」這句下邊接著的那句「《象》曰：『觀國之光』，尚賓也。」是《象》的內容，《象》是「十翼」之一，是戰國時期的人用來解釋《易經》的文字。
好了，這一次算卦的結果，就是得到了這一句話：「觀國之光，利用賓於王。」一共九個字。
不要小看這九個字啊，這九個字涵蓋了小孩子陳完將來的一生，甚至還涵蓋了陳完的兒子、孫子、重孫子的命運啊！
那麼，「觀國之光，利用賓於王」，如此重要的九個字，到底是什麼意思呢？
「觀國之光」，是不是看上去有點兒眼熟啊？
有人可能會問：「這是不是和『觀光』有什麼聯繫啊？」
不錯，「觀光」這個詞還真就是從這兒來的。從字面上直譯，「觀國之光」意思是「觀看國家的風光」。
這就要談談當時的風俗了：一國的使者到另一國出訪，接待人員會帶他四處轉轉，觀光一下。如果使者是按照正確路線觀光的話，他就會看到景色都是紅光亮，人民都是高大全，這一切都折射出該國領導的偉光正。所以，觀光是一種政治行為，有身份的人才能出國觀光呢，聯繫到卦象上，「觀國之光」應該就預示著小陳完將來會成為一個有資格、有身份出國觀光的人物。
「利用賓於王」，別把「用」字往前靠，讀成「利用」，這裡的「用」是「於」的意思，全句連下來就是「利於做君王的賓客」。這和「觀國之光」好像說的是同一件事，既然出國觀光，自然是做外國君王的賓客了。
歸納一下，小陳完未來的命運是：會是個有身份的人，極有可能成為大使或者外交官。
下面再用不看卦爻辭的方法推演一遍。
先看是不是「得中」。觀卦第四爻，嗯，既不是第二爻，也不是第五爻，所以「不得中」，不太好。
再看看是不是「得位」。觀卦第四爻，陰爻居陰位，「得位」，不錯。
再看看「乘」與「承」的關係。觀卦第四爻，頭頂上是根陽爻，腳底下是根陰爻。頭頂上的陽爻「乘」著自己這根陰爻，屬於「陽乘陰」的關係，合情合理，不錯。腳底下被自己乘著的是根陰爻，「陰乘陰」，不好不壞。
最後結合以上幾點，綜合來看，小陳完的命運應該是「中上」水平——這種算法只能算到這種程度，可算不出來什麼將來做外交官那類具體的事情。
現在該來對照一下了，我們算的這卦和周太史算的有什麼出入沒有。
周太史用的《周易》（這裡是只用《周易》狹義的意思，指的是《易經》，不包括《易傳》）版本和我們的一樣，他一開始得出來的結論也和我們一樣。他說：「是謂『觀國之光，利用賓於王。』」看，一個字不差。可他老人家接下來推出來的結論可就比我們厲害多了，他說：「代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。」
所謂「代陳有國」，這話可說得夠猛，意思是說小陳完將來會取代陳氏掌握一國之政。我估計陳厲公聽到這話恐怕得覺得肝顫：難道這小孩子將來要推翻他老爸我嗎？
還好，周太史先用了一個不確定語氣「代陳有國『乎』」，接下來又趕緊寬慰了陳厲公，說小陳完將來擁有一國之政，不在陳國，而在外國，而且當政的也不是陳完本人，而是陳完的子孫後代。
周太史說得也太神了吧，同樣是看這個「觀之否」，方纔我們怎麼就沒看出這麼多內容呢？咱們看看周太史是怎麼解釋的。
周太史先解釋這句「觀國之光」，他說：「光，遠而自他有耀者也。坤，土也。巽，風也。乾，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：『觀國之光，利用賓於王。』」
光，也就是「觀國之光」的「光」，它到底是什麼樣的東西呢？周太史不把「光」當做「風光」來解釋，他認為「光」就是太陽光、月光、星光那樣的，是「遠而自他有耀者也」，也就是說，是來自於遠方的某個發光體的光線。
然後，周太史又解釋另外幾個卦象的象徵意義。坤，象徵著土；巽，象徵著風；乾，象徵著天。有人可能會問：怎麼憑空又多出來這麼幾個卦呀？這可不是憑空多出來的，前邊講過，一個六爻構成的卦可以分為上下兩個三爻卦，所以，觀卦可以分為下邊一個坤卦和上邊一個巽卦，否卦也可以分為下邊一個坤卦和上邊一個乾卦。這在有些版本的《周易》裡會寫作：觀，坤下巽上；否，坤下乾上。
如果用象徵物來替換一下，那就是：觀卦，土在下，風在上；否卦，土在下，天在上。
先看觀卦，現在充分發揮你的想像力，使勁想像這個場景：下邊是土，上邊是風，你能從中聯想到什麼？
我先想幾個。
聯想之一：我在掃院子，把土掃在了一堆，正要找簸箕來撮，突然刮起一陣風……完了，我剛才白忙了，還得重新打掃。
聯想之二：一片黃土，沒有草，沒有樹，也沒有河流，一陣狂風吹來，把土刮上了天。土跟著風在天上飛呀飛，突然看到一座城市，很是繁榮。土和風商量說：「兄弟，我看這兒不錯，你給踩一腳，我就在這兒下了。」
風一踩剎車，幾百萬噸黃土就傾瀉到北京城了，北京人管這叫「沙塵暴」。再看天上，也許是為了紀念張國榮，所以「風繼續吹，不忍遠離」，還一路吆喝著：「清河，小營，回龍觀，兩塊兩塊……」
可人家周太史不是這麼聯想的。周太史說：「風在天上吹，土在地上堆，這是什麼？這是山。」原文是：「風為天於土上，山也。」也可以解釋成：「觀卦上邊的那個巽卦變成了否卦上邊的乾卦，巽卦為風，乾卦為天，所以是風變為天；觀卦下邊的坤卦不變，觀卦和否卦下邊都是坤卦。結合起來看，就是上邊的風變為天，下邊還是土，這是什麼？這是山。」
不管兩種解釋的哪一種，我們是不是很難看出來為什麼搞出來個「山」，我反正絞盡腦汁也聯想不出「山」的意象來。
這個「山」到底是怎麼來的呢？
如果不是周太史的想像力過於豐富或者《左傳》記載有誤的話，那麼，唯一合理的解釋就是：周太史在這裡用到了「互體」。
雖然沒有幾個《周易》專家認為「互體」是可靠的，或者說是確實存在的，但在這個案例當中，如果不引進「互體」的概念，恐怕很難解釋出來周太史為什麼會搞了個「山」出來。
所謂「互體」，就是說卦中有卦，在一個六爻構成的卦裡，我們已經知道，下三爻構成內卦，上三爻構成外卦，然而，二、三、四爻還會構成一個「互體」的內卦，三、四、五爻還會構成一個「互體」的外卦。在觀卦當中，三、四、五爻所構成的「互體」卦就是一個艮卦，而艮卦一般是象徵山的。周太史所謂的「山」，就是來自於這個艮卦。
圖16 觀卦的互體
有了這個「山」了，周太史下邊就說：「有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：『觀國之光，利用賓於王。』」——所謂「有山之材」，是說山上物產豐富：山是個好地方，有山林，也有礦藏。既然有了這麼多山上的物產，「而照之以天光」，這就把「光」給聯繫上了，是說天上的光芒照耀著山裡的豐富物產。「於是乎居土上」，這話很讓人費解，從字面看就是接著上文說「於是就居住在土地上」，嗯，總好像講不太通似的。想來整句話大致的意思是：山上有豐富的物產，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。周太史從這三點再推出一個結論說：「這就叫『觀國之光，利用賓於王。』」
費解是不是？
「觀國之光，利用賓於王」，這句話我在前邊已經作了解釋，如果用我前面的解釋，卻和周太史的這番話調和不到一起。如果硬往一塊兒捏，那周太史的話就應該是這樣的：「山上有豐富的物產，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的。所以爻辭才說：『出國觀光，適合做國君的貴賓。』」——這裡有個矛盾，是在對「光」字的解釋上，這個「光」，到底是一國的風光呢，還是日光和月光？而且，周太史的這句話的因果關係也不很明確：因為「山上有豐富的物產，又有日月的光芒照射，山是坐落在大地之上的」，所以「出國觀光，適合做國君的貴賓」。這個「因為」和「所以」之間怎麼看怎麼都沒有因果關係啊！
還有一個文字上的小問題：這裡的「利用賓於王」可能是傳抄的時候多出來的，周太史這幾句話只是解釋「觀國之光」的，下面才接著解釋「利用賓於王」。不過這倒無關大局，我們接著往下看。
周太史說：「庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用賓於王。』」——這會兒才解釋「利用賓於王」。
什麼叫「庭實旅百」？那時候外交訪問，到人家的宮廷之後要把禮物陳列在庭院當中，這就叫「庭實」；「旅」的意思是「陳列」，「百」是形容東西很多。
「奉之以玉帛」，這是說「庭實」都是一些好玩意，比如玉呀、帛呀這些值錢的東西。這裡又體現著卦的象徵意義：乾卦已經在前邊象徵過天了，現在又被用來象徵金玉；坤卦也已經在前邊象徵過土了，現在又被用來象徵帛。這些象徵內容在「十翼」的《說卦》裡是有詳細記載的。而且，正如我前邊所說的，只要你把握住卦的象徵原則，宇宙萬物全可以在八個卦裡找到對應的象徵表現。
「天地之美具焉」，這是說外交活動送的禮物又豐富又值錢，什麼好東西都有了。
於是，最後得出結論是：「適合做君王的貴賓。」嗯，這個因果關係倒是講得通的。
現在我們先假定周太史到現在為止推論得全都無懈可擊，那麼，下邊的問題是，這卦不是給小陳完算的嘛，怎麼說來說去最後又說到陳完的後代去了呢，這又是怎麼推出來的呢？
周太史的回答是：「猶有觀焉，故曰其在後乎。」這就是說：我們看看觀卦的「觀」字，這是觀望、觀看的意思，而一個人既然觀望別人，那麼他所看到的自然就是別人的事而不是自己的事，所以，「出國觀光，適合做君王的貴賓」這個結果便不是應在小陳完身上，而是應在陳完的子孫身上。
周太史可真行，又跳到「觀」的字眼上去作發揮了，可即便真是這樣，為什麼陳完一「觀望」，就讓占斷辭應在自己子孫的身上，為什麼就不是應在別人身上呢？這個推演步驟周太史卻沒說。
好吧，就算是周太史無懈可擊地推演出占斷辭是應在陳完的子孫身上吧，那他又是怎麼算出來最後的應驗不是在陳國而是在外國的呢？
周太史的回答是：「風行而著於土，故曰其在異國乎。」——大風刮呀刮，最後落在土上，所以說事情最終的應驗是在外國。
仔細分析這句話，所謂「大風刮呀刮，最後落在土上」，這是從觀卦的坤在下而巽在上來說的：坤在下也就是土在下，巽在上也就是風在上，這個風和土的關係前邊已經研究過了，可這時周太史又把這一關係生發出了新意。唉，這真是我們想不到的啊！
大風刮呀刮，看來這是刮出國境了，這也容易理解，我小時候聽天氣預報總是說「來自西伯利亞的冷空氣」如何如何，所以那時候對蘇聯充滿了仇恨，認為是他們一再放任本國的寒流到中國搗亂。大風（寒流）刮出國境，最後落在外國的土地上，這就象徵著卦象的應驗會在外國。
可是，周太史又是怎麼知道巽卦所代表的風一定就是能夠刮出國境的風呢？雖然那時候的國家都不大，可巽卦的風難道就不會是徐徐微風嗎？難道就不會是小旋風嗎？難道就不會是很大的大風，一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不是就預示著小陳完的後代要在海上作出一番事業呢？
好吧，就算風聽周太史的話，只刮到外國，既不更遠，也不更近，那周太史又是怎麼推算出這個外國就是姜姓國家的呢？
周太史的回答是：「若在異國，必姜姓也。姜，大岳之後也。」
這話說得真是斬釘截鐵啊：「如果應在外國，一定是姜姓的國家。」為什麼呢？因為「姜姓是太岳的後人」。
太岳，對，是太岳，沒有筆誤。
可前邊不是才說了「大」岳嗎？怎麼一轉眼又成「太」岳了？
在古代，「大」、「太」、「天」其實都是一個字，後來才逐漸分開了。明白了這點，你就會知道不少看上去很玄乎的以「太」和「天」開頭的詞其實並沒有你想像的那樣玄乎，你如果把它們替換成「大」，那感覺就樸素多了。
根據不大可靠的古史記載，太岳是堯舜禹時期的一個古老部落，因為立過功，所以被賜了姓，這個姓就是「姜」。姓裡分氏，姜姓裡又出了呂氏，大家熟悉的姜太公不是也叫呂尚嘛，這兩個稱呼一個是從姓來叫的，一個是從氏來叫的。姜太公在輔佐周武王滅了商朝之後，被分封到了齊國為諸侯（事實上他自己沒去，是他兒子去的），這是世襲的。所以，如果說到太岳的後人，說到姜姓的國家，那很可能就是指的齊國。
問題又來了：為什麼小陳完的子孫將來的發達之地就一定會是太岳後人所統治的國家呢？這可能是周太史從觀卦「互體」的那個艮卦推演出「山」的象徵，而「太岳」的字面意思就是「大山」，太岳是上古的部落，現在沒有了，所以得找太岳的後人，這一找就找到了姜姓統治的國家——要找大國，那就一定是著名的齊國；要找小國，還有個不大知名的許國，這地方後來以曹操的首都——許昌而聞名。
這個彎子繞得實在夠大的啊！
周太史接著又說了兩句飽含哲理的話：「山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。」——這可能又是把觀卦「互體」的艮卦和否卦外卦的乾卦拿來比較了，艮為山，乾為天，山是很高大的，是可以和天匹配的。可是，有一個原則值得人們警惕，那就是「物莫能兩大」，也就是說：「東西不能兩個都大」，引申的意思是：「不可能所有好處都讓一個人給佔全了，那也太沒天理了。」舉個例子說，不工作是很舒服的，可以睡懶覺，可以玩電游；拿高薪也是很爽的，月薪十萬，年終還有高額獎金，人一有了錢，也就有了權，有錢有權就不愁沒女人——可是，兩個好處你最多只能佔一頭，要麼游手好閒可是兜裡沒錢，要麼拿著高薪可是流血流汗，既游手好閒又拿高薪的事——嗯，嗯，其實倒也不是沒有，而且好像也不少，呵呵，我這個例子看來舉得不大恰當啊！
算了，簡單一點兒來考慮問題吧，就當既游手好閒又拿高薪的事不存在好了，這就是「物莫能兩大」。根據這個原則，周太史推演出：小陳完的後人既然在外國會有大大的發展，那麼，它們的祖國陳國就必然會衰落；在陳國開始走向衰亡的時候，陳氏家族會在外國繁榮昌盛起來。
時光流逝，後來，陳太太的烏龜的預言全都應驗了，周太史給陳完的預言也全都應驗了。陳完家族在齊國越發展越壯大，在第八代的時候，終於成功篡奪了齊國政權，從此，齊國由姜姓國變成了陳姓國，而在這個時候，陳完的老家陳國卻被南方的強國楚國給滅掉了。周太史不愧是御用算卦大師啊，區區一卦，就斷了陳完及子孫八輩的命運。