【從政】
四一七、
[原文]
眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步；
堂上一官稱父母，漫道一官好做，須盡些父母恩情。
[譯文]
縣官眼前的百姓就是兒孫，不要認為百姓可欺，應該為子孫留下餘地與後路；縣衙堂上的官就是父母，莫要以為一官好做，應該盡到父母的責任與恩情。
四一八、
[原文]
善體黎庶情，此謂民之父母；
廣行陰騭事，以能保我子孫。
[譯文]
從政能善於體察民情，便是民之父母；為官應暗中多做好事，以保兒孫吉祥。
四一九、
[原文]
封贈父祖易得也，無使人唾罵父祖難得也；
恩蔭子孫易得也，無使我毒害子孫難得也。
[譯文]
因本人的官位使父輩受到封爵是容易的，但從政治民，不讓別人來唾罵父輩，卻是很難做到的。憑本人的功勳使子孫得到官銜是容易辦到的，但教子成材，不使子孫受到毒害，卻是很難做到的。
四二十、
[原文]
潔己方能不失己，愛民所重在親民。
[譯文]
自己廉潔，才能保持氣節清名；愛護百姓，重在與民親近無間。
四二一、
[原文]
朝廷立法，不可不嚴；有司行法，不可不恕。
[譯文]
朝廷制定法律，不能不嚴肅嚴厲；官員執行法律，不能不稍加寬恕。
四二二、
[原文]
嚴以馭役而寬以恤民，
極於揚善而勇於去奸，
緩於催科而勤於撫字。
[譯文]
指揮衙役要嚴明，而要寬恕地體恤百姓；表彰善行要竭力，而要狠狠地剷除奸邪；催交租稅要和緩，而要勤奮地愛撫眾人。
四二三、
[原文]
催科不擾，催科中撫字；
刑罰不差，刑罰中教化。
[譯文]
催徵賦稅不能驚擾百姓，既要徵稅，又要安撫，養育百姓；執行刑罰不能有所偏差，要通過刑罰教化百姓。
四二四、
[原文]
刑罰當寬處即寬，草木皆上天生命；
財用可省時便省，絲毫皆下民脂膏。
[譯文]
執行刑罰應當寬大處就要寬大，雖一草一木卻都是上天賦予的生命；錢財能省時就要節省，雖一絲一毫卻都是勞動人民的血汗。
四二五、
[原文]
居家為婦女們愛憐，朋友必多怒色；
做官為左右人歡喜，百姓定有怨聲。
[譯文]
在家裡受到妻子、兒女的愛戴，但疏遠了朋友，必會引起朋友的不滿；在官場官官相護，官員們你喜他歡，黎民百姓一定會怨聲載道。
四二六、
[原文]
官不必尊顯，期於無負國法；
道不必博施，要在有裨民物。
祿豈須多，防滿則退；
年不待暮，有疾便辭。
天非私富一人，托以眾貧者之命；
天非私貴一人，托以眾賤者之身。
[譯文]
做官不必求位高權重，只要無愧於朝廷和父母。行善不必廣泛，只要對民生有利。做官的傣祿不需太多，夠養老即應退休，不需等到年老，有病就應辭官。
四二七、
[原文]
在世一日，要做一日好人；
為官一日，要行一日好事。
[譯文]
活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。
四二八、
[原文]
貧賤人櫛風沐雨，萬苦千辛，自家血汗自家消受，天之鑒察猶恕；
富貴人衣稅食租，擔爵受祿，萬民血汗一人消受，天之督責更嚴。
[譯文]
貧苦的人為了生活終日勞苦，自己的困苦自己承擔，上天看了覺得可恕。而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供養，因此上天對他們的監督更加嚴厲。
四二九、
[原文]
平日誠以治民，而民信之，則凡有事於民，無不應矣；
平日誠以事天，而天信之，則凡有禱於天，無不應矣。
[譯文]
平時誠懇對待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，則沒有不答應的。平日以虔誠事奉上天，上天信任，若有祈求於上天，則沒有不回應的。
四三十、
[原文]
平民肯種德施惠，便是無位底卿相；
士夫徒貪權希寵，竟成有爵底乞兒。
[譯文]
百姓若願意積德佈施，便是沒有官位的大官。做官的人如果利慾熏心，便是有官位的乞丐。
四三一、
[原文]
無功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
[譯文]
無功於民而食俸祿就像老鼠、麻雀一樣；殘害百姓而食俸祿，則是兇猛的虎狼。
四三二、
[原文]
毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。
[譯文]
不要孤芳自賞，不可只謹慎大事而忽略小事，做事不要有始無終。
四三三、
[原文]
勤能補拙，儉以養廉。
[譯文]
勤勞彌補拙劣，勤儉可以培養廉潔。
四三四、
[原文]
居官廉，人以為百姓受福，予以為錫福於子孫者不淺也，
曾見有約己裕民者，後代不昌大耶；
居官濁，人以為百姓受害，予以為貽害於子孫者不淺也，
曾見有瘠眾肥家者，歷世得久長耶？
[譯文]
做官的人清廉，別人都覺得百姓有福，但我認為他的子孫受福最多，可曾見過對待自己儉約的人而厚待百姓的官，他的後代有不昌盛的嗎？做官不清廉的人，人以為百姓受害，但我認為他的子孫受害更多，可曾見過壓搾百姓而厚待自家的人，他的後代能長久嗎？
四三五、
[原文]
以林皋安樂懶散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生營產心做官，未有不貪鄙者。
[譯文]
以安逸享樂的心做官，政事沒有不荒廢的。以自家經營產業的心做官，沒有不貪婪的。
四三六、
[原文]
唸唸用之君民，則為吉士；
唸唸用之套數，則為俗吏；
唸唸用之身家，則為賊臣。
[譯文]
以國家和百姓的利益為重的人則為吉祥的人，凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是賊吏。
四三七、
[原文]
古之從仕者養人，今之從仕者養己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
[譯文]
古代做官的人撫恤百姓，現在做官的人則關心自己。古代做官的人在百姓身上下功夫，現在做官的人則在上司眼皮底下做功夫。
四三八、
[原文]
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能盡分。
[譯文]
在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人忘卻自己有家，才能盡其本分。
四三九、
[原文]
君子當官任職，不計難易，而志在濟人，故動輒成功；
小人苟祿營私，只任便安，而意在利己，故動多敗事。
[譯文]
君子做官不計較事情的難易，其志在於幫助百姓，所以經常成功；小人則貪圖私利，只做容易的事，目的只是為己謀利，所以往往身敗名裂。
四四十、
[原文]
職業是當然底，每日做他不盡，莫要認作假；
權勢是偶然底，有日還他主者，莫要認作真。
[譯文]
職務是應盡的，每天做不完，要認真不要以為是假的；權勢是偶然的，有朝一日會失去，所以不要把權勢太當真。
四四一、
[原文]
一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣；
一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更無禁治之人矣。
[譯文]
其他人做壞事都情有可原，只有讀書人不能做惡，否則沒有可以教化百姓的人。百姓犯法還說得過去，惟獨做官的人不能犯法，否則便沒有可以執法治世的人。
四四二、
[原文]
士大夫濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；
士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
[譯文]
士大夫救助接濟別人，應該落在實處，而不應追求名聲，追求名聲就會損害道德；士大夫憂國事愛百姓，應該發諸真心，而不應滿口空談，滿口空談，就會招來譭謗。
四四三、
[原文]
以處女之自愛者愛身，以嚴父之教子者教士。
執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。
[譯文]
像處女自愛那樣愛惜自身的名節，像嚴父教子那樣教誨後生的品學。執行法令，像山脈那樣毫不動搖；保持節操，像美玉那樣潔白無瑕；愛護百姓，像對親生兒子般盡心；剷除奸賊，像對仇敵那樣不手軟。
四四四、
[原文]
陷一無辜，與操刀殺人者何別？
釋一大憝，與縱虎傷人者無殊。
[譯文]
陷害一個無辜者，這和操刀殺人有什麼區別；釋放一個大惡棍，這和縱虎傷人有什麼兩樣。
四四五、
[原文]
針芒剌手，茨棘傷足，舉體痛楚，刑慘百倍於此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在後，百般呼號，獄犴何異於此，可使無辜坐之乎？
[譯文]
針刺扎手，茨棘紮腳使人全身疼痛，難以忍耐，酷刑的慘烈比這要痛楚百倍。父母官們啊！能夠僅憑著自己的感情，就隨便施行種種酷刑嗎？虎狼撲來，深谷在後，令人百般哭號，恨不得速死；牢獄的折磨和這有什麼區別。父母官們啊！能夠把無辜者投入大牢，去遭受這無端的摧殘嗎？
四四六、
[原文]
官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒；
官雖至卑，決不可以己之名節，佐人之喜怒。
[譯文]
官位雖然顯貴，但決不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；官職雖很卑下，但也不可拿犯人的性命去討好別人的喜怒而陷害無辜。
四四七、
[原文]
聽斷之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可無。
[譯文]
判決訟案的官員，決不能心存成見；辦理事務的官員，決不能沒有成熟的計劃。
四四八、
[原文]
無關緊要之票，概不標判，則吏胥無權；
不相交涉之人，概不往來，則關防自密。
[譯文]
無關緊要的訟案，不要隨便判決，這樣那些想伺機濫用權力的差官就無機可乘；與自己不曾結識的人，一律不相來往，這樣那些投機鑽營者便被拒之門外。
四四九、
[原文]
無辜牽累難堪，非緊要，祗須兩造對質，保全多少身家；
疑案轉移甚大，無確據，便當末減從寬，休養幾人性命。
[譯文]
無辜的人受到牽連總是令人難為情，故假如不是重大案件，只要傳雙方當事人就行了，這樣就可使許多人的名譽得到保全；複雜疑難的案件，缺乏足夠的證據，就應該從寬處理，盡量使涉案人性命能夠保全。
四五十、
[原文]
呆子之患，深於浪子，以其終無轉智；
昏官之害，甚於貪官，以其狼籍及人。
[譯文]
癡呆的人比放縱的人給社會的禍患更深，因為癡呆的人心裡永遠不會明智；昏庸的官吏給人們帶來的危害，比貪婪的官吏更大，因為昏庸無能會使大量無辜的人受到傷害。
四五一、
[原文]
官肯著意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一點，民沾萬點之恩。
[譯文]
做官的人關注百姓一分心意，百姓即受十分的實惠；做官的吃一點苦，百姓即能受惠萬分。
四五二、
[原文]
禮繁則難行，卒成廢閣之書；
法繁則易犯，更其滅裂之禍。
[譯文]
禮節繁雜難以遵行，最後就束之高閣。法律龐雜，百姓不小心即容易觸犯，其危害甚於死罪。
四五三、
[原文]
善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；
善移易風俗者，當因其所易而漸反之，毋強矯其所難。
[譯文]
善於教導百姓的官，用漸進的方法因勢利導，而不能強迫他明白。要改善風俗的人，從容易處漸漸引導，而不用強制手段去矯正難以改變的風俗。
四五四、
[原文]
非甚不便於民，且莫妄更；
非大有益於民，則莫輕舉。
[譯文]
如果不是非常有利於百姓的事情就不要輕舉妄動。
四五五、
[原文]
情有可通，莫將舊有者過裁抑，以生寡恩之怨；
事在得已，莫將舊無者妄增設，以開多事之門。
[譯文]
情有可通的，就讓其存在，過度抑制原先就已存在的民情，會使百姓產生怨恨。事有不得已，不能做前所未有之事，否則只會增加百姓的麻煩。
四五六、
[原文]
為前人者，無干譽矯情，立一切不可常之法，以難後人；
為後人者，無矜能露跡，為一朝即改革之政，以暴前人。
[譯文]
先人不要為了名聲造作，而立不能執行的法律，使後人難以執行。而後人不要為顯露才能而施行短時間即須改革的政令。
四五七、
[原文]
事在當因，不為後人開無故之端；
事在當革，毋使後人長不救之禍。
[譯文]
應當沿襲的舊法，不要改革，以免為後人開啟無故的事端。應當改革的陋規，不要沿襲，以免徒增後人難以彌補的禍害。
四五八、
[原文]
利在一身勿謀也，利在天下者謀之；
利在一時勿謀也，利在萬世者謀之。
[譯文]
如果利益只在身邊的人，則不必謀取；如果是為天下公利則當盡心策劃。利益只是眼前的，則不必費心；反之，是萬世的利益當盡心策劃。
四五九、
[原文]
莫為嬰兒之態，而有大人之器。
莫為一身之謀，而有天下之志。
莫為終身之計，而有後世之慮。
[譯文]
不要像小孩一樣，要有宏大的氣度；不謀自己的利益，要有替天下謀福的志氣；不是為自己一生，而是考慮到後代子孫的利益。
四六十、
[原文]
用三代以前見識，而不失之迂；
就三代以後家數，而不鄰於俗。
[譯文]
用古代聖賢的經驗，就不會落入俗套。
四六一、
[原文]
大智興邦，不過集眾思；
大愚誤國，只為好自用。
[譯文]
用智慧振興國家，乃是凝結著多數人的智慧。愚蠢而使國家遭受禍害，只因為剛愎自用。
四六二、
[原文]
吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾祿益厚，吾施益博。
[譯文]
官位愈高志氣愈低，官位愈大慾念愈少，俸祿愈多施捨愈廣。
四六三、
[原文]
安民者何？無求於民，則民安矣；
察吏者何？無求於吏，則吏察矣。
[譯文]
怎樣使百姓安樂？即不向百姓索求財物，百姓就會安樂了。怎樣監督官吏？即不向官吏要求太多，他們就可以清明了。
四六四、
[原文]
不可假公法以報私仇，不可假公法以報私德。
天德只是個無我，王道只是個愛人。
[譯文]
不能借國家的法律來報自己的私人仇怨，不能憑國家律法來報私恩。公德在於無私，王道在於愛民。
四六五、
[原文]
惟有主，則天地萬物自我而立；
必無私，斯上下四旁鹹得其平。
[譯文]
只要有主見，則對待一切事物都有自己的準則；定要沒有私心，這樣才能公正平和地對待一切。
四六六、
[原文]
治道之要，在知人。君德之要，在體仁。御臣之要，在推誠。用人之要，在擇言。理財之要，在經制。足用之要，在薄斂。除寇之要，在安民。
[譯文]
治國之道的關鍵在於瞭解人情，君王的德行關鍵在能體恤和仁愛，統御臣下關鍵在以誠相待，用人的關鍵在善於納言，理財關鍵在經濟制度，豐衣足食關鍵在輕征薄賦，消除盜匪關鍵在於使人民安樂。
四六七、
[原文]
未用兵時，全要虛心用人；
既用兵時，全要實心活人。
[譯文]
和平時期，為政者要虛懷若谷，一心延納賢才；戰爭時期，為政者應愛惜生靈，切忌窮兵黷武。
四六八、
[原文]
天下不可一日無君，故夷齊非湯武，明臣道也，不然則亂臣接踵而難為君；
天下不可一日無民，故孔孟是湯武，明君道也，不然則暴君接踵而難為民。
[譯文]
天下不能一天沒有國君，所以伯夷叔齊指責湯武，這是申明為臣的道理啊！不然，作亂的臣子接踵而來，謀權篡位，豈不是使國君寢食不安嗎？天下不能一天沒有人民，所以孔子孟子肯定商湯周武，這是申明為君的道理啊！不然，暴虐的昏君接連繼位，害民禍國，豈不是使百姓倒懸水火嗎？
四六九、
[原文]
廟堂之上，以養正氣為先；
海宇之內，以養元氣為本。
[譯文]
朝廷上，要保持帝王凜然的剛正之氣；四海內，須養護萬民生命的本源。
四七十、
[原文]
人身之所重者元氣，國家之所重者人才。
[譯文]
人們看重的是保持元氣，國家重視的是培養人才。