我看過一篇題為《恩格斯與「惡動力說」》的文章，覺得不錯。文章稱，「惡是歷史發展的動力的表現形式」是經常被引用的一個經典命題，也是一個經常被誤解的命題，以至於不少人認為恩格斯在這裡提出了一種「惡動力說」。這一命題是恩格斯對黑格爾思想的進一步發展。在恩格斯看來，惡只是歷史發展動力的表現形式，而不是歷史發展的動力。
我認為，恩格斯所謂的「惡」並非僅指醜惡，如貪慾或權欲等，還指新生力量與新生觀念，也就是相對缺乏存在根據的舊力量、舊觀念而言具有破舊性的力量和觀念。兩種惡皆兼及社會與人性，但就一般社會狀況而言，前者主要傾向於人性，所以引發人性的醜陋與善惡的對比；後者主要傾向於社會，故此導致社會的改革，甚至革命。
但是芸芸眾生，重視的永遠是作為貪慾或權欲的惡，或者說誘惑。重要的問題不在於誘惑的存在，甚至永遠存在，而在於你如何面對誘惑，挑戰誘惑，甚至超越誘惑。誘惑有很多，有善的誘惑，如愛，如理想；有難分善惡的誘惑，這是一般人所說的誘惑，也是本文談的主要對象，如權、錢、名、色，諸如此類。人本來就是高等動物，本來就有動物性，所謂人性就是以此等誘惑為基礎營造了個人、家庭和社會，並且在個人、家庭和社會上面上演一出出愛恨情仇的戲劇——個人的改變，家庭的變化，朝代的更迭，社會的變遷，權力的鬥爭。這一切都以「愛」之名，其實是「愛誘惑」。因為有誘惑，才有人生，才有人生的豐富與複雜，才有人生的追求與墮落。但是無論對於何種誘惑，你都必須區分、選擇、接受、疏離，或者超越。
由於誘惑，人可分為不同境界或不同類型，同一個人可有之，不同的人可分之。一般人面對誘惑則為常人，高超者超越誘惑則為聖人，這是由凡入聖。而常人亦可降為兩種類型，一種趨向賤人即地位卑賤之人，這不涉及人格；另一種趨向小人即人格醜陋之人。當然聖人也可以一分為二演變，一種是抵抗不住誘惑，降為常人凡人，甚至賤人小人；另一種則是超越凡聖的此岸世界，進入信仰的彼岸世界。但是在彼岸世界依舊有誘惑，就是凡俗世界的誘惑和上帝世界的誘惑這雙重誘惑，如此也好，至少在相對純粹中笑看雜質的人生，而這才是真正的高境界。
「你有沒有面對過諸多誘惑？」這句話可以向所有人提問。誘惑是隨著人的地位的改變而有所不同的。我有個朋友說他也遭遇過誘惑，只是他能夠抵抗住。我的一個當老闆的朋友說他經不住誘惑，如果他一個人住一所房子，更加受不住誘惑，我一笑置之。因為愛和真誠可以抵擋誘惑，如你愛你的家，愛你的理想或方向，愛你的人格。如一個結婚的人，到最後，還有自己的子女，自己的父母兄弟姐妹；而一個沒結婚的人，可以愛自己的家人、戀人、朋友等。
目前，對我最大的誘惑或者說我付出愛的就是這幾者。即使是做學問，目的也不是為了權錢名，而是為了對自我的追求，對承諾的實現。當然我也不刻意拒絕權錢名，但是不為之所役。因為人可以現實，但是不可以太現實，不可以現實到沒有感情，沒有追求，沉溺於誘惑，即使是對相對善的誘惑。
有的學生問我，怎樣才能把教師作為一種職業，並且堅持一輩子。對於這種職業理想和後來會變化的職業墮落的誘惑，我說學習生活相對單純，工作生活比較現實，生存第一。教師作為教育行業中的人，教書育人，與作稻粱謀，都有一個平衡的過程。這需要磨合，需要更新，也需要思考。適者生存，不適者繼續適應，或改變方向。
面對誘惑，你就要直面適者生存，不適者被淘汰，即優勝劣汰、弱肉強食的叢林法則。你要提防劣幣驅逐良幣的社會墮落，樹立分析現實，鍛煉自我有愛有為的精神，追求壁立千仞，無慾則剛的境界。你能做到哪一層？
有學生問，怎麼拒絕愛的誘惑。我說無論對於何種誘惑，都必須區分、選擇、接受、疏離，或者超越，對於愛亦然。所謂愛的誘惑，或者是幾個人愛你一個或別人對你單戀一枝花，或者你愛上一個不該愛的人，或相愛在不是時候的時候。你都應該想：「是否該拒絕？拒絕之後如何？」然後再作選擇。選擇權在自己手中，而且你只能選擇一個，不能亂用。你或者說不適合，或者說現實因素，或者說沒感覺等，還要對對方說一聲「謝謝你的愛」；對於不該愛的人卻不能說「對不起，我愛你」，你只能忍痛割愛，或者如但丁一樣一輩子保持對愛人的精神戀愛。但是這在中國很難，即使能如此，結局也不過是痛苦、虛偽或者結婚。不過話說回來，有人愛你比沒人愛你幸福，有人可以愛比沒人可以愛幸福。