第四節 宋遼金元文化
一、哲學宗教
1.哲學
理學 在哲學方面，兩宋時期產生理學，重要的理學家有北宋的周敦頤、程顥、程頤兄弟及南宋的朱熹、陸九淵等。他們的哲學的中心觀念是“理”，把“理”說成是產生世界萬物的精神的東西，又把“理”說成是封建倫理道德——“三綱五常”，宣傳“存天理，滅人欲”的說教，所以統稱為理學。其中程、朱把理看作生成天地萬物的根源，屬於客觀唯心主義；陸九淵則強調“心即理”，把人心作為生成天地萬物的根源，屬於主觀唯心主義。理學實是一種新形式的儒學，以儒家學說為中心，兼容佛道兩家的哲學理論，從世界觀的高度，論證了封建綱常名教的合理性和永恆性，更能適應封建統治的需要，因而被採納為官方哲學。朱熹是我國封建社會中著名的唯心主義者，他的著作很多，對後世的影響很大。他的《四書集注》從元代開始至明、清兩代，都被指定為科舉考試的標準答案。
唯物主義 兩宋時期，唯物主義也獲得很大的發展。北宋時主要的唯物主義思想家有張載，他的哲學認為世界是物質的世界，是“有”的世界，進一步發展了唯物主義的“有”的哲學，徹底反駁了唯心主義的“無”的哲學。在南宋初年，陳亮和葉適以唯物主義觀點批判了朱熹、陸九淵的唯心主義思想。他們反對朱熹把“道”或“理”看作是脫離具體事物而獨立存在的東西，認為道不能離開物，強調道在事物之中。這種道不離物的觀點是唯物主義的。他們很講究事功實效，反對理學家們空談什麼“道德”、“義理”，認為道德、義理應該表現於事功。如果不見事功，道德、義理便都是虛妄的。
在理學繼續傳播的元代，也有反理學的思想家鄧牧出現。他寫了《伯牙琴》一書，猛烈抨擊封建專制統治。他認為帝王是最大的掠奪者，帝王和盜賊沒有什麼兩樣。又認為官吏都是害民的，官吏比盜賊還壞。這種反對專制統治的思想，不僅否定暴君、酷吏，也是對理學的批判。
2.宗教
元朝統治者很重視宗教在統治人民方面的作用，對各種宗教，只要有用的，都加以優待提倡，唯對反元的民間秘密宗教如白蓮教、彌勒教，嚴加禁止。
佛教 元代最盛行的宗教是佛教，尤其是喇嘛教。喇嘛教是佛教傳入吐蕃後形成的一個教派，最受元朝皇帝的尊重。元世祖忽必烈尊吐蕃大喇嘛八思巴為帝師，命他制定蒙古新字，下詔頒行天下，俗稱八思巴字。此後，元朝皇帝和后妃都以喇嘛為帝師，從他們授佛戒。帝師和其他喇嘛不僅在政治上擁有特權，在經濟方面又有免田稅、商稅的特權，並免差役。
道教 道教在元代分為數派。江南有正一教，亦稱天師道。天師世居江西龍虎山（今貴溪境），是傳統舊派。北方有三個新派，即全真教，大道教，太一教。其中以全真教勢力最大，流傳廣泛。成吉思汗西征時，曾召見全真教主丘處機，問長生之術，呼之為“丘神仙”，封為國師，賜號“長春真人”，命他總領道教。丘處機隨從到過中亞，其弟子李志常著《長春真人西遊記》，是研究中西交通史的重要資料。
基督教、伊斯蘭教等 基督教在元代稱為也裡可溫（蒙古語，原意“有福緣的人”，亦是對教士的尊稱）。元初，自歐洲、西亞傳來中國；在大都、長安、杭州、鎮江、泉州及甘肅、寧夏等地都建有教堂，亦有不少信徒。元亡後，此教在中原中斷。
伊斯蘭教在元代也很興盛。信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和突厥人大批來到中國，散處各地，被稱為“回回”。其中多數人從事商業活動，亦有傳教士，稱答失蠻（波斯語，意為學者）。在大都、長安、泉州等地有禮拜堂，亦有回回及漢人、蒙古人信徒。
此外，摩尼教、婆羅門教、猶太教，在元代亦有傳播。
二、文學藝術
宋詞 詞是一種按照樂曲配詞歌唱的文學，所以也叫作倚聲（按曲），作詞叫作填詞。詞的句子是長短不齊的，所以又叫作長短句。詞萌芽於隋，興起於唐，發展於五代，繁榮昌盛於宋。
到了宋代，詞成為文學的主流，作家如林，作品眾多。近人唐圭璋編的《全宋詞》，收錄詞一千三百三十餘家，作品一萬九千九百餘首。最著名的詞人有北宋的柳永、蘇軾，北宋末南宋初的李清照，南宋的陸游、辛棄疾等。
話本小說 宋金時期有白話小說在興起。在北宋的開封、南宋的杭州及金的西京大同，都出現一些以“說話”（講故事）為生的藝人，叫作“說話人”。這種“說話人”用的底本，一般稱作“話本”，“話本”經過流傳加工，便演變為“話本小說”，這就是我國古代最早的白話小說，都是用當時的白話口語寫成。宋代話本流傳至今的有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》及《京本通俗小說》等。
元曲 元代文學的重大成就是元曲。元曲主要是指元代戲劇，在當時叫作雜劇。雜劇包括唱、白、表演等內容，而以唱曲子為主，所以後人稱之為元曲。雜劇在元代極為盛行。據統計，有姓名可考的劇作家有八十餘人，劇本有五百餘種，保存至今的還有一百六十餘種。其中最著名的大劇作家及劇本，有關漢卿及其代表作《竇娥冤》，白樸及其代表作《梧桐雨》，馬致遠及其代表作《漢宮秋》，鄭光祖及其代表作《倩女離魂》，王實甫及其代表作《西廂記》。
繪畫 宋代宮廷畫院的規模有所擴大。至徽宗時，盛極一時，凡入畫院者，須經考試。試題是前人吟詠山水花鳥的詩句，從而推動了畫家們向山水花鳥畫方面發展，使這類繪畫出現了繁榮的局面，產生了很多著名畫家。如善畫山水的李成、范寬、郭熙、米芾（feì費）、米友仁、李唐、馬遠、夏圭等；工於花鳥的宋徽宗趙佶；以畫馬和人物著稱的李公麟；善畫宮室和風俗、人物的張擇端；專工人物畫的李嵩、劉松年等。張擇端的《清明上河圖》為傳世之作。
三、史 學
宋元時期的史學很發展，官、私著述很多，其中以幾部大型通史和幾部類書尤為著名。
司馬光與《資治通鑒》 司馬光（1019—1086年），字君實，陝西夏縣（今屬山西）人。北宋著名的政治家和史學家。他認為紀傳體史書文字繁多，不利於士人、帝王閱讀。便決定編一部編年體史書，上接《左傳》，自戰國開始，寫到五代。治平三年（1066年），他完成了戰國部分八卷，進呈宋英宗。英宗十分讚賞，下令開局續修，由司馬光主持。次年，神宗為此書賜名《資治通鑒》，勸鑒於往事，有資於治道”之意。司馬光編書，邀請著名史學家劉攽（bān班）、劉刷范祖禹為主要助手，協助他搜集資料，寫出長編，由他刪繁就簡，寫成定本。經過十八年的努力，至元豐七年（1084年），全書始告完成。
《資治通鑒》共二百九十四卷，又有考異和目錄各三十卷。敘事上起周威烈王二十三年（前403年），下迄後周世宗顯德六年（959年），以事系年，詳略得宜，史料翔實，考證謹嚴，文筆簡潔。以述事論人為主，兼及制度、文化、地理、民族，為一部極好的編年體通史。司馬光在書中對一些王朝的興亡或帝王的成敗多所評論，雖以儒家正統觀點為指歸，但其批妄疾惡、倡導明治的精神，在封建社會中是有積極意義的。
《通鑒紀事本末》 《通鑒紀事本末》是袁樞撰。袁樞，南宋初人。他以紀傳體史書敘事零亂，一事往往重見於數篇，不辨主次；編年體史書述事斷斷續續，不成系統，於是創“紀事本末”體。將《資治通鑒》一書打散改組，將其中同一或相關內容輯在一起，共輯出二百三十九篇，始於“三家分晉”，終於“周世宗征淮南”，每篇有首有尾，按時間排列。這是我國第一部紀事本末體史書。
《通志》 《通志》是鄭樵撰。鄭樵，南宋末人。他一生不仕，研讀四十年，著成此書，共二百卷。此書以記述典章制度為主，分為本紀、年譜、略、世家、列傳。其中“二十略”是全書的精華，尤以“氏族”、“六書”、“七音”、“都邑”、“昆蟲草木”五略為舊史所無，史料價值極高。此書為典志體史書的代表作之一。
《文獻通考》 《文獻通考》是馬端臨撰。馬端臨，宋末元初人。一生隱居或教書。所撰《文獻通考》，共三百四十八卷，起自上古，終於南宋嘉定年間，以典章制度為主，收羅較齊備，略古詳今，尤以唐中期以後最有價值。共分二十四門，體例仿《通典》。此書與杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》合稱“三通”。
其他史書 在類書方面，北宋政府組織人力，編纂了幾部大書，即百科性質的《太平御覽》一千卷，小說彙編的《太平廣記》五百卷，文章總集的《文苑英華》一千卷，政事歷史的《冊府元龜》一千卷，號稱宋代四部大書，今均完整存在。
在斷代史方面，北宋時出現了三部重要著作，即歐陽修、宋祁等撰《新唐書》二百五十五卷，薛居正等撰《舊五代史》一百五十卷，歐陽修撰《新五代史》七十四卷。以上皆列入二十四史。元朝有官修的三部史書，即《宋史》、《遼史》和《金史》，也均列入二十四史。
四、科學技術
宋元時期科學技術的成就，主要有活字印刷、指南針、火藥這三大發明的最後完善和天文歷算、醫學、農學的進步。
活字印刷術 北宋慶歷年間，布衣（百姓）畢升在雕版印刷術的基礎上發明了活字印刷術。這種方法比雕版印刷省堡省力，成本較低，所以很快得到推廣。畢升初用膠泥刻字，每字為一印，火燒之使堅硬，便於印製和存放。至元代，又改進為用木製活字。至明代，又出現了銅、鉛活字。活字印刷術發明使用後，不久即傳入日本、朝鮮、越南等國。歐洲則直到四百多年以後才開始使用活字印刷。活字印刷術是我國人民對世界文明的重大貢獻。
指南針 北宋時，已知道用磁石磨成針以指示方向，這就是指南針。指南針已普遍用於航海等方面。當時有四種放針方法：一是浮於水上，二是放在指甲上，三是放在碗沿上，四是懸在絲線上。以第四種方法為最好。指南針首先傳到阿拉伯地區，以後又傳到歐洲。
火藥 火藥發明於唐末。北宋初年，曾用以製成“火箭”、“火球”、“火蒺藜”，以抗擊遼軍。從此火藥得到廣泛應用。北宋在開封設有專門製造火藥和火器的官營手工業作坊。仁宗時，曾公亮等編《武經總要》中，記有火藥武器的名稱、用法和三種製造火藥的配方。這些火藥武器是用弓箭或拋石機發射出去的燃燒性武器。北宋末發明了爆炸性的“霹靂炮”。南宋時，又先後發明了“鐵火炮”和管狀發射器“突火槍”，又發展為用鐵或銅作筒的“火銃”（chōng充）。南宋時，火藥由海上傳到阿拉伯。後來金人和蒙古人也相繼學會了使用和製造火藥武器。蒙古軍西征時，火藥又從陸路傳到西方各國。
天文、歷算 宋朝曆法一共改了十九次，是我國歷史上曆法改革頻繁的朝代。曆法的不斷改革，反映了天文學研究的進步。南宋《統天歷》相當精確。它定一回歸年的長度為365.2425日，比實際週期僅差26秒，和現代國際通用的公歷（《格列歷》）完全一致，但比後者早了四百多年。
宋代的天文儀器製造也有成就，發明了計時的蓮花漏和水運儀象台。這一儀象台用水力發動，可以有節奏的按時轉動，把報時、觀象測天同時顯示出來。後來儀象台傳入金朝。
元代大科學家郭守敬，在天文、數學以及水利工程等方面都有很高的成就。他奉命修歷，認識到修歷的基本工作在於實測。他創造了簡儀、仰儀和圭表等一系列儀器以助觀測。其中簡儀的設計很精密，在當時是十分先進的。這個儀器要比歐洲的同樣儀器早三百年。他又在全國設立二十七個測景所，最北的北海測景所已在北極圈附近了。現在河南登封觀星台，就是當年的測景所的遺址之一。他根據觀測和研究，制訂了《授時歷》，這是我國古代最精確和使用最久的曆法。
這一時期與天文曆法有關的數學也有進步，出現了北宋的賈憲、南宋的秦九韶、楊輝和金的李冶、元的朱世傑等著名數學家。秦九韶《數書九章》、李冶《測圓海鏡》、朱世傑《四元玉鑒》等都是世界聞名的數學著作。他們的許多成就都領先於歐洲幾百年。
醫學 這一時期突出的醫學成就是針灸學。北宋針灸學家、太醫王惟一總結歷代針灸家的實踐經驗，設計鑄造了兩個針灸銅人模型，在上面刻劃穴位，標注名稱；並寫成《新鑄銅人腧（shù樹）穴針灸圖經》三卷；又將《圖經》刻石流傳，便利了針灸的實際操作和傳授。金、元時期醫學理論有很大發展，產生了四大學派，稱為“金、元四大家”。四大家以金代的劉完素、張從正、李杲和元代的朱震亨為代表。他們的理論和醫術，對我國醫學的發展有一定的影響。另外，藥學、病因學、法醫學也有發展，出現了許多名著。如北宋曹孝忠主編《聖濟總錄》、南宋宋慈撰《洗冤集錄》等。
農學 南宋時，陳敷（fū夫）撰《農書》三卷，是現存最早的專門記載、論述南方農業的著作。元代的最重要的一部農業科學著作是王禎的《農書》。全書約三十萬字，記述了當時全國南北方的農業生產知識。此外，官修的《農桑輯要》和魯明善著的《農桑衣食撮要》，也是元代比較重要的農書。
複習題：
*1.簡述宋代理學的代表人物及其主張。
*2.宋代有哪些重要的唯物主義哲學家？其主張怎樣？
3.宋代有哪些重要的詞人？
*4.《資治通鑒》的作者是誰？它是一部什麼樣的著作？
5.簡述我國三大發明在宋代的發展。
重要名詞：
*程朱理學*畢升長短句* 《通鑒紀事本末》* 《通志》話本王惟一
參考書：
1.翦伯贊主編：《中國史綱要》（下冊）第七章第六節。（選讀）
2. 張傳璽、張仁忠合著：《中國古代史輔導講座》第二十二講《五代遼宋金元的文化》。（選讀）
3.翦伯贊、鄭天挺主編：《中國通史參考資料》第五冊。（選讀）