夏為三代之一，其治法，大約在春秋戰國之世，還未全行湮（yān）滅。在當時，孔子是用周道，墨子是用夏政的。注33我們讀《墨子》的《天志》、《明鬼》，可以想見夏代的迷信，較後世為深。讀《墨子》的《尚同》，可以想見夏代的專制，較後世為甚。讀《墨子》的《兼愛》，可知夏代的風氣，較後世為質樸。讀《墨子》的《節用》、《節葬》和《非樂》，可知夏代的生活程度，較後世為低，而亦較後世為節儉。墨子之學，《漢書·藝文志》謂其出於清廟之守。清廟即明堂，為一切政令所自出，讀《禮記·月令》一篇，可以知其大概。注34蓋古代生活程度尚低，全國之內只有一所講究的房屋，名為明堂。注35天子即居其中，所以就是後世的宮殿。祭祀祖宗亦於其中，所以就是後世的宗廟。古代的學校，本來帶有宗教色彩的；當時天子典學，亦在這一所房屋之內，所以又是學校。一切機關，並未分設，凡百事件，都在此中商量，所以於一切政教，無所不包。明堂行政的要義，在於順時行令。一年之中，某月當行某令，某月不可行某令，都一一規定，按照辦理，像學校中的校歷一般。如其當行而不行，不當行而行，則天降災異以示罰。《月令》諸書的所述，大概如此。此等政治制度，和當時的宗教思想，很有連帶的關係。我們讀《書經》的《洪範》，知道五行之說，是源於夏代的。什麼叫做五行呢？便是「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土」。注36蓋古人分物質為五類，以為一切物，莫非這五種原質所組成。而又將四時的功能，比附木火金水四種原質的作用；土則為四時生物之功所憑藉。知識幼稚的時代，以為凡事必有一個神以主之。於是造為青、赤、黃、白、黑五帝，以主地上化育之功；而昊天上帝，則居於北辰之中，無所事事。注37此等思想，現在看起來，固然可笑。然而明堂月令，實在是一個行政的好規模，尤其得重視農業的意思。所以孔子還主張「行夏之時」。注38
我們看明堂月令，傳自夏代；孔子又說：「禹卑宮室而盡力乎溝洫（xu）」，可見夏代的農業，已甚發達。然其收稅之法，卻不甚高明。孟子說：「夏後氏五十而貢。」又引龍子的話說：「貢者，校數歲之中以為常。」注39這就是以數年收穫的平均數，定一年收稅的標準。如此，豐年可以多取，而仍少取，百姓未必知道儲蓄；凶年不能足額，而亦非足額不可，百姓就大吃其苦了。這想是法制初定之時，沒有經驗，所以未能盡善。
學校制度：孟子說：「夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。」注40案古代的學校，分大學小學兩級。孟子所說的校、序、庠是小學，學是大學。古代的教育，以陶冶德性為主。「序者，射也」，是行鄉射禮之地；「庠者，養也」，是行鄉飲酒禮之地，都是所以明禮讓，示秩序的。然則校之所教，其大致亦可推知了。至於學，則「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書」。注41頗疑亦和宗教有深切的關係。禮樂都是祀神所用，詩是樂的歌辭，書是教中古典。古代所以尊師重道，極其誠敬，亦因其為教中尊宿之故。
夏代凡傳十七主；據後人所推算，其歷四百餘年，注42而其事跡可考的很少。《史記》說禹有天下後，薦皋陶於天，擬授之以位，而皋陶卒，乃舉益，授之政。禹之子啟賢，諸侯不歸益而歸啟，啟遂即天子位。《韓非子》又說：禹陽授益以天下，而實以啟人為吏。禹崩，啟與其人攻益而奪之位。注43古無信史，諸子百家的話，都不免雜以主觀。我們只觀於此，而知傳子之法，至此時漸次確定罷了。啟之子太康，為有窮后羿所篡。《史記》但言其失國，而不言其失之之由。《偽古文尚書》謂由太康好略，殊不足據。注44據《楚辭》及《墨子》，則由啟沉溺於音樂，以致於此。注45其事實的經過，略見《左氏》襄公四年和哀公元年。據其說：則太康失國之後，后羿自（xu）遷於窮石，因夏民以代夏政。羿好田獵，又為其臣寒浞（zhuo）所殺。時太康傳弟仲康，至仲康之子相，為寒浞所滅。並滅其同姓之國斟灌、斟尋氏。帝相的皇后，名字喚做緡（min），方娠（shēn），逃歸其母家有仍。生子，名少康，後來逃到虞國。虞國的國君，封之於綸（lun）。有田一成，有眾一旅。夏的遺臣靡，從有鬲（ge）氏，收斟灌、斟尋的餘眾，以滅浞而立少康。並滅寒浞的二子於過、戈。
與窮石，《杜注》都不言其地。注46其釋寒國，則謂在今山東濰縣。斟灌在山東壽光，斟尋亦在濰縣。虞在河南虞城。綸但雲虞邑。注47有鬲氏在山東德縣。過在山東掖（ye）縣。戈在宋、鄭之間。其釋地，似乎不盡可據。案《左氏》哀公六年引《夏書》，說：「惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。」似指太康失國之事。又定公四年，祝佗說唐叔「封於夏虛」。唐叔所封，是堯的舊都，所以晉國初號為唐而又稱之為夏虛，可以見禹之所居，仍系堯之舊都。窮石雖不可考，該距夏都不遠，所以能因夏民以代夏政。夏人此時，當退居河南。少康雖滅寒浞，似亦並未遷回河北，所以湯滅桀時，夏之都在陽城了。注48
【註釋】
注33 墨子學於孔子而不悅，棄周道而用夏政，見《淮南子·要略》。案此節所論，可參看拙撰《先秦學術概論》下編第五章。
注34 《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·時則訓》，與《月令》略同。
注35 阮元說，見《揅（yan）經室集》。
注36 五行的次序，《書經·洪範正義》說：「水最微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。」
注37 東方青帝靈威仰，主春生。南方赤帝赤熛（biāo）怒，主夏長。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝葉光紀，主冬藏。中央黃帝含樞紐，寄王四季。昊天上帝稱耀魄寶。見《禮記·郊特牲》正義。
注38 《論語·先進》。案行夏之時，即是說：一國的政令，應得照《月令》等書所定的辦理，並非但爭以建寅之月為歲首，然歲首必須建寅，仍因注重農業之故。
注39 《滕文公上篇》。
注40 同上。
注41 《禮記·文王世子》。
注42 見第一章。
注43 《外儲說》。
注44 《五子之歌》。
注45 《離騷》。《非樂》。
注46 《水經注》：大河故瀆，西流，經平原鬲縣故城西，故有窮后羿國也。鬲縣，今山東德縣，案如《杜注》及《水經注》等所釋，則羿自山東西代夏，夏一方面的有鬲氏等，即代羿而據山東一帶，簡直是易地而處了。所以不盡可信。
注47 《續漢書·郡國志》。梁國虞縣有綸城，少康邑。
注48 見下章。